Omul este singurul reprezentant al faunei sălbatice de pe planeta noastră, este conștient de faptul că el este muritor, și este responsabil pentru viața lor și viețile altora. Aceasta este valoarea intrinsecă a existenței umane. Cei mai mulți oameni sunt în mod constant să se întrebe problema spirituală și morală: cum să trăiască, să lase o memorie buna? Într-adevăr, unele personalitate după moartea fizică intră în eternitate, fiind fixat pentru totdeauna în memoria istorică a omenirii. Să ne amintim cuvintele geniul lui Socrate: „Cei care sunt cu adevărat dedicați filosofia, ocupat, de fapt lucrurile, doar un singur - pe moarte și de moarte.“ Și mai departe:. „... filosofilor adevărați se gândesc mult la moarte, și nimeni din lume nu se teme de ea mai mică decât acești oameni“ [12] Este adevărat filosofi le-a dat, „credința filosofică“ în eternitate (Jaspers), și au fost capabili să să trăiască cu înțelepciune și cu cinste și o viață demnă să se întâlnească cu moartea ca Socrate întâlnit-o, George. Bruno, Kant și altele.
Desigur, filosofia nu poate oferi oamenilor un răspuns clar la întrebarea cu privire la sensul vieții veșnice, dar numai ea promovează reflecția critică personală a vieții sale. Acesta ajută oamenii să găsească sensul în viață, iar acest lucru va consolida viitorul vieții. Filozofic a pus exact această întrebare de William Shakespeare (1564-1616):
„Pentru a fi sau a nu fi, aceasta este întrebarea.
demn eh
Acceptați loviturile sorții,
Sau este necesar să se ofere o rezistență
Și luptă cu moartea cu o mare de necazuri
Nu departe cu ei? Die. Uita „[14].
Shakespeare în mod deliberat nu a dat un răspuns direct la aceste întrebări. Apropo, el are nevoie să găsească fiecare persoană care trăiește pe pământ, în ea și este sensul vieții sale și sensul morții și nemurirea. Viața umană - nu este un moment (în cuvintele unui cântec popular), iar perspectiva constantă retrospectivă și a existenței personale. După moartea este întotdeauna o cultură creată, sau, cu alte cuvinte, valorile spirituale și materiale, ceea ce a creat omul în timpul vieții sale.
De mii de ani, toate religiile lumii, inclusiv creștinismul și filozofiile idealiste interpreta o persoană cu privire la posibilitatea de a ajunge la nemurirea sau „viața de apoi.“ Deosebit de dureros este faptul că în România este acum îmbunătățită prin credința în mitul renașterii morților. Academicianul DS Sarkisov a scris indignat: „Acum, când fundalul succeselor științei gigant chiar clericii cele mai arzătoare, în cazul în care nu sunt ignoranti absolute și proști nu se poate înțelege că după ce o persoană moare din ea nu a lăsat nimic altceva decât cenușă și hrană pentru viermi versiune furnica a posibilității de învierea morților, se pare că încă nici o îndoială în rândul a milioane de oameni ... este teribil și surprinzător - continuă el - că este un obscurantismului fantastic măturat mintea nu numai maselor întunecate, needucat și ale oamenilor, dar într-un fel sau altul formulare e absorbit otrava în țesutul cerebral și toate celelalte sectoare ale societății - oameni de știință, artiști, verde, tineret, cultură, etc. Chiar și mulți membri ai medicale (.) Academia cred în diferitele modificări ale divinului, adică, sunt poziții idealiste“. [15]
Despre moarte și nemurire filosofi chibzuind încă din cele mai vechi timpuri. Deja gânditori antici credeau că nașterea unei persoane, sa despartit de sex, dragoste și moarte sunt legate în mod inextricabil. Deci, Platon a definit ocupația principală a salvie ca pregătire pentru moartea sa. orientare clară și fermă a vieții și doctrinei sentimentelor de viață asupra morții sale cauze pentru utilizarea corectă a vitalității. Moartea este inevitabilă sfârșitul duratei de viață a organismului, care, ca rezultat este expus numai legile naturii anorganice. Orice persoană care trăiește o viață conștientă, poate nu cumva nu înțelege relația lor la moarte și nemurire. De îndată ce oamenii încep să se gândească la moarte, ei imediat aprobat în anumite nemurire. La fel cum lumina si umbra apus de soare face ca volumul subiect, un sentiment de moarte face simt individuale mai acut farmecul și amărăciune, toată bucuria și complexitatea existenței umane. Când moartea este aproape, culori mai luminoase ale vieții, bogăția spirituală, frumusețea ei senzuala, măreția tuturor experienței. Arată prin în mod clar în mintea adevăr și minciună, bine și rău, frumos și urât, și foarte sensul vieții și activității umane este prezentată într-o lumină diferită.
Fructele activității umane au o mai bună continuare a vieții, în timp ce speranțele pentru nemurire individuală este iluzorie. Moartea - este o parte a realității umane (nu numai și). Orice persoană educată, ea pare un final natural al vieții sale. „Voi muri la fel ca toate ... dar viața mea, și moartea va avea sens pentru mine și pentru toți“, - a scris L. Gros (1828-1910) [17].
În ciuda faptului că moartea - una dintre cele mai dificile probleme ale conștiinței sociale, majoritatea oamenilor moderni tind să evite tot ce este legat de ea. Mulți conștient ei înșiși și copiii lor vorbind și de gândire despre proteja. Cu toate acestea, studiul atitudinilor filozofice față de moarte poate pune in lumina valorile morale ale oamenilor în ceea ce privește viața și valorile sale de bază. În ceea ce privește relația cu nemurire umană, atunci (indiferent de cât de mulți oameni viseaza despre el), există numai în mintea copiilor. Până de curând, conceptul de nemurire a investit doar o semnificație religioasă. Și a fost văzută în primul rând ca un mister al învierii din morți. De-a lungul timpului, cu toate acestea, această problemă a devenit un lider în poezie și filozofie. De exemplu, AK Manet filozofic profund și subtil și poetic - visător și naiv observat:
„Ce s-ar spiritul mândru de știință ar putea spune,
Cu toate acestea, este necesar să se spună:
Nu-mi vine să cred că mintea gorilele,
Nu pot să cred că moartea este invincibil!“.
Într-adevăr, organismul viu este fundamental diferită de materia neînsuflețită constantă de auto-reînnoire și umane - și chiar capacitatea unică de a se adapta în mod eficient. „Omul este roci mai puternice, aș compara cu un râu, - a scris filosoful român, biolog Kuprevich (1897-1969), -apă schimbat, iar râul este încă la fel. Întrebarea este: de ce este acest proces în continuă curgere a vieții trebuie să aibă un sfârșit „? [18]. De ce la un moment dat de auto-reînnoire a corpului începe să se clatine, el îmbătrânește și moare? Această întrebare este un om rezonabil nu poate răspunde. Știința, de asemenea, nu se poate face nimic pentru a opri procesul natural de a muri. În ceea ce privește filozofia și religia, ei sunt, cu toate acestea, fiecare în mod exclusiv în propria lor rândul muritorilor doar cu cuvinte și predici de consolare. Secular mod de viață și de activitate, cum, de altfel, și stilul de viață al credincioșilor este mai presus de toate un profund-a simțit, a informat personal au considerat un răspuns practic la faptul membrelor umane, existența în această lume. Ca o ființă unică inteligent, omul este chemat să caute sensul vieții sale pe pământ. El poate și trebuie să realizeze misiunea personal.
filozofia clasică germană a lui Hegel credea că moartea este nu numai dispariția. Aceasta înseamnă reducerea într-o formă modificată că această formă ar trebui să dispară. Capacitatea de a înțelege ideea de dezvoltare infinit pentru Hegel este cea mai importantă caracteristică a dezvoltării conștiinței umane. Dar plângerile pentru Marx ca filozof intenabile acelor oameni care nu doresc să după moartea roadele faptelor lor pământești a mers la altcineva. Potrivit gânditorul, produsele activității umane și este cea mai bună continuarea vieții biologice, în timp ce speranțele pentru nemurire individuală este iluzorie. Un exemplu convingător este viața și moartea lui Socrate. După cum reiese din elevul său Platon, filosoful ar fi putut evita moartea violentă ca pedeapsă pentru morală predicare contrar, în general acceptate în punctele de vedere de timp. Dar el a ales nemurirea. Nu va fi destul de potrivită, iar cuvintele profetice ale lui AS Pușkin:
„Flying peste zilele de zile, și în fiecare oră ia
O bucată de viață .... "
„Nu, tot ce nu va muri - sufletul în liră sacru
cenușa supraviețui ... „[19].
În religie și filozofie religioasă a morții umane pare un fel de împărtășanie, înțeleasă ca absorbția timpului său, Eternitate, reuniunea cu Dumnezeu. Prin urmare, ideea de nemurire este adesea asociat cu ideea de înviere. Este folosit foarte activ în filosofia religioasă rusă. De exemplu, filozoful cosmist NF Fedorov (1828-1903) construit chiar și un „proiect“ utopic religios-filosofic-o societate în care toți oamenii trebuie să vină împreună cu scopul de a învierii universale - „patrofikatsii“ (reconstrucție a Părinților), și că va fi, în cele din urmă, la triumful deplin al moralității divine necesitate fizică, trezi în toate sufletele omenești de sentimentul de familie. Nominalizarea ideii gânditor român al învierii (și nu doar o nemurire personală) există o poftă de mâncare morală pentru aprobarea oamenilor de lungă durată în fața generațiilor trecute. Filosof insistă asupra necesității unui studiu atent al vieții strămoșilor lor, imaginile lor de recuperare (inițial doar mental), și în secvența de generații, oameni, grupuri, familii. Putem spune că NF Fedorov stabilit sarcina de a identifica codul ereditar (genetic) al umanității, ca o condiție de pre-înviere. Dar, desigur, obiectivul principal este întoarcerea omului restaurat identitatea unică, fără de care este posibil să se obțină o copie fizică.
Vorbind despre problema nemuririi, nu putem uita despre realizările științei moderne, este în curs de dezvoltare în mod activ modalități inovatoare de extindere a vieții. Valoarea științifică filosofică a animalelor clonare foarte mare. Rezultatele acestor experimente au deschis perspectiva științei interesante pentru mai multe probleme biologice. Ingineria genetică este cu siguranță un progres în domeniul științelor vieții, în special având în vedere dorința de oameni de știință de a utiliza metodologia de donare pentru cultivare sau pentru a restabili organe individuale. Problema în ultimii ani, a atras atenția nu numai experți, ci și publicul larg. Ideea de clonare are mulți dușmani, dar nu putem admite că apariția ei a deschis noi căi, în anumite condiții, care duc la transformarea naturii umane însăși. Este vorba despre posibila stabilirea unei tehnologii de generare de lungă durată cu ajutorul funcționarilor de înlocuire, despre găsirea autotrofe stăpânirea de noi modalități de auto-creație, dar lucrul cel mai important - despre gestionarea abilă a potențialităților umane naturale.