Cuvinte cheie: conceptul de religie; implică un statut supranatural, suprauman religiei; Deismul lui Dumnezeu ca mintea Suprem; panteismul identității lui Dumnezeu și a naturii; religia este fundamentul culturii ca o instituție socială și culturală. Religia și ideologie.
„Prin religie înțeleg atitudinea față de viață, care soz-
Aceasta permite oamenilor să facă față dificultăților chelove-
Cesky fiind, dând răspunsuri satisfăcătoare spiritual
întrebări fundamentale despre misterele universului și rolul
persoana ei și oferă instrucțiuni practice Raportul
viața respect în univers ... Cu alte cuvinte, civilizația
soarta sa depinde de calitatea religiei în care ea
Dialogului Toynbee și Ikeda. „Un bărbat trebuie să aleagă
Mulți oameni de știință, filozofi și istorici cred că secole de iluzii întunecate ale omenirii în urmă, cu toate acestea, noi nu vedem semne de dispariția religiei și a conștiinței religioase. Oare nu acest lucru înseamnă că nu există nici o religie ca un fenomen accidental, ci ca unul dintre fundamentele vieții tuturor popoarelor, fără excepție. Nu este un indiciu al faptului că religia se bazează pe natura lucrurilor. Religiile de mistere bate cele mai strălucite minți în orice moment, încercând să-l deschidă, pentru a arăta originile și esența ei. Pentru a cunoaște și de a înțelege religia - este de a cunoaște o persoană, rădăcina tuturor lucrurilor, și prin el, și cultură.
Conflict de mitologie și știință - una dintre cele mai mari provocări ale secolului 21, luând în considerare posibilitățile de tehnologia informației și web bazate pe faptul că mitologia - produsul conștiinței de masă, și astăzi, și formele culturale de masă, în timp ce cunoștințele științifice - este forma elitista a culturii. Dar aceasta este doar că ceea ce crezi profund adevărat. Nu sunt necesare cunoștințe este imposibilă fără credință.
AF Losev a spus că credința - este o cerință necesară a minții luminat, susținând că“... credința în esența ei este adevărata cunoaștere; iar aceste două domenii nu este doar separat, ci, de asemenea, pot fi distinse „[67]. Cu toate acestea, în același timp, el a crezut că între credință ca bază a mitului și a cunoașterii pozitive ca bază a științei există o antinomie. Dar știința nu este posibilă fără credință. Prin urmare, în conformitate cu Losev, are nevoie de sinteza lor dialectică, care se numește comportament.
Potrivit compatriotului nostru, celebrul om de știință și filozof SP Kapitsa această sinteză dialectică de credință și știință nu este altceva decât un dialog constructiv între cele două ramuri ale culturii: religie și știință. „Cunoașterea - nu este o dogmă rigidă, evoluează. În ceea ce privește știința religiei - următorul pas pe calea de a înțelege lumea, tranziția de la mitologice (sau mifopoeticheskogo) descrierea lumii pentru descrierea științifică ... Când vorbim despre un dialog între știință și religie, nu putem pierde din vedere un punct important: există o știință la nivel mondial, sistem unificat cunoaștere. Împărțirea în „europeană“, „american“, știință „sovietic“ în trecut. Fiecare țară are tradițiile sale științifice, dar în cele din urmă ele îmbogățesc reciproc și formează împreună corpul de cunoștințe fundamentale. Religia la fel de diverse: există o „religiile lumii,“ este marile religii ale Orientului (China, India, Japonia), nu face apel la noțiunea de un singur zeu. În acest caz, ele sunt unite prin numitor comun moral, care a fost format în așa-numita „vârsta axială“ de acum 2,5 mii de ani. În esență, apoi am fost dat răspunsul la întrebarea: „Cum poate o persoană să se comporte corect în societate. „[68]
Religia (lat.religio - evlavie, devotament, sfântă) - Outlook, Outlook, atitudine si comportamente ale oamenilor, credința determinată în existența unei sfere supranaturale (absolut). Formele mature ale religiei acest domeniu este tratată ca Dumnezeu, divinitatea, altarul principal.
Explicația fenomenului religiei și incredibil de prevalența pământ îngrijorat mintea multor oameni de știință.
Conform religiei lui Kant este cunoașterea obligațiilor noastre ca porunci divine ca legile orice voință liberă, și nu ca sancțiune. F.Shleyermaher au văzut religia printr-un sens special al dependenței omului pe infinit: „... imagina viața noastră ca fiind și viața în Dumnezeu și prin Dumnezeu - aceasta este religia“ [69]. Engels a văzut religia ca o reflectare fantastică a circumstanțelor exterioare sub forma unor forțe extraterestre, de guvernământ asupra omului. Freud a considerat religia la nevroza obsesiv universală, un credincios nu va permite să ia de la o credință, nici argumentele rațiunii, fără restricții. Ideea lui Freud a rolului religiei se datorează unei reacții de apărare împotriva umanității amenință pericolele sale naturale, și soarta societății. Carl Jung. Nu nega opiniile lui Freud în ansamblu credea că simțul religios este de a recunoaște un om de subordonare lui transcendentala forțe superioare în inconștient. În înțelegerea Jung tratează religia ca un întreg națiuni, și omul individuale. [70] Oricum sentimentul religios da oamenilor speranță și indică scopul vieții.
În societățile primitive, etapele timpurii ale dezvoltării religiei, în cazul în care tribale au dominat în mod predominant credințe păgâne și limbile tribale, limite etnice, lingvistice și religioase în comunitate sunt aceleași. O multitudine largă de credințe și practici tribale nu au fost natura privată, fiind expusă la influența reciprocă, au avut reciproc permeabile, spontaneitate și variabilitate. Acestea sunt o sursă comună de a deveni tot mai conștientă de cult universal al Zeitei Mama, și-a exprimat cu unele variabilitate: Mama Pământ, Mama Natura, mama-strămoș al tuturor lucrurilor. În centrul cultului Zeiței - Mama este îndumnezeirea naturii. Conform unor cercetători din societățile arhaice, religie și istoricii de cultură deja la acel moment, există idei despre zeul principal, apoi mai mare și, în cele din urmă, cel mai înalt singur Dumnezeu - un singur Duh, Ființa supremă bun, Creatorul. Alexander Men, a scris că „... intuiția mistică, ceea ce conduce sufletul în venerație de început de neînțeles și misterios - baza pentru orice“ natural «religie» [71].
Omul, în virtutea imaginației sale inerente presupune recurgerea la orice dogmă, ceea ce ar permite de a scăpa de puterea nelimitată a circumstanțelor fatale - accidente ca o predictie a viitoarelor scenarii de dezvoltare, suspendarea aspirației umane la un anumit ideal, la adevărul suprem, ceea ce ar oferi o perspectivă bine și rău, iar limitele dintre ele.
În caz contrar, o persoană care a pierdut în infinitatea lumii, ca și înțelegerea lui.
Omul a spus universul:
„Majestate, eu sunt.“
„Da, - am răspuns universul -
dar care nu fac eu nu este obligatorie. "
Stiven Kreyn (War este bun și alte Lines.1899)
În formele de exprimare, etică și ritualuri ca o religie necesitate pragmatică se deschide un orizont larg de concepte, explică sensul vieții și servește ca un garant de consolidare, asociații și identificarea societății, dă o justificare doar și nedrepți.
Subiectul religiei sunt obiecte care nu fac obiectul unei verificări directe, inaccesibile pentru percepția lor directă, senzorială, să se alăture, care este posibilă doar prin anumite ritualuri și ceremonii.
sistem de credinta ca un sistem de valori de bază ale societății impregnează întreaga viață spirituală a societății, manifestându-se în toate aspectele sale: religie, moralitate, politică, economie, artă, știință. Vorbind despre religie, vom vorbi mai degrabă despre o anumită dorință umană inerentă de a crede în adevărul absolut.
Istoria culturală cunoaște societățile absolut non-religioase și popoare. Este imposibil să ne imaginăm o persoană care nu a invocat în cursul vieții pe un anumit set de credințe, de la cele mai simple la probleme filosofice complexe. Indumnezeirea naturii manifestat într-o varietate de credințe private, haotice, culte, ritualuri, cult, conspirații. În istoria studiilor de religie și culturale sunt mai multe tipuri de bază de forme religioase - animism, [72] totemism, [73] fetisismul, [74] Șamanism, [75] politeism, panteismul este vechi.
În istoria religiei au identificat o serie de destinații religioase, ale căror înregistrări scrise au supraviețuit:
· Familie semite. la care aparțin sucursalele - să se formeze în primul mileniu î.Hr. Iudaismul cu Ledger - Vechiul Testament, creștinismul (secolul 1 d.Hr.), care este principala carte a Noului Testament; și Islamul (7 AD-lea), inseparabil conectat la Coran.
· Familie arian, tendințe religioase care au proliferat în perioada cuprinsă între 800 și 200 î.Hr. Acest sconce minizm India (Vedele), budismul (surse scrise - Trinitaka), Iran -zoroastrizm cu scrierea Zend-Avesta.
Excluzând aceste familii, dar numai un singur oamenii pot fi mândri de cărți religioase scrise - aceasta este chinezii care au creat două religii aproape simultan:
· Confucianismul în 4-5 secole BC (Cinci Canoane - 5 carti, textele care sunt un sistem de opinii filosofice, morale, politice și științifice, în același timp).
Noua religie a avut cărțile care conțineau Revelația lui Dumnezeu, se transmite la om prin profeții și învățăturile despre Dumnezeu, despre pace, credință, mântuirea.
Cele mai mari trei religii supra-etnice - budismul, creștinismul și islamul - a făcut religiile nazyvatmirovymi.
În cartea „Teologia culturii“ Paul Tillich (1986-1965) ia act de faptul că pe parcursul indiferența observate la religie și secularizare (din Saecularis latină -. Secular) viața este o consecință a invaziei societății și culturii tehnologiei moderne tradiționale, și cu ea corespunzător gândire. Cele mai eficiente mijloace de acest atac este invadarea tuturor grupurilor religioase de tehnologii moderne, cu exploziile lor periodice ale revoluției tehnologice. Acest lucru a dus la secularizarea, pentru a distruge vechea tradiție - și culturale și religioase. Prin urmare, religiile prin structurile lor formale ierarhice trebuie să se adapteze la condițiile în schimbare ale vieții.
Între timp, Paul Tillich a subliniat că „este imposibil de a explica de ce imaginația umană într-un stadiu foarte incipient al dezvoltării sale a creat ideea de Dumnezeu. Nu există nici o îndoială că această idee este utilizarea și abuzul de tot felul de superstiții și imoralitate ... Dacă luăm în considerare impactul enorm pe care ideea de Dumnezeu a avut întotdeauna asupra gândirii și a comportamentului uman, este extrem de inadecvată pare ipoteza că a fost produsul ignorant de orice imaginație. fantezie mitologic poate crea povestiri despre zei, dar nu poate sozdatsamoyu ideea de Dumnezeu. pentru că această idee este dincolo de toate elementele de experiență, creând o mitologie“. [76]
Religia poate fi considerat în sensul tradițional, sub formă de ritual și ceremonie. Pe de altă parte, o religie poate fi considerată „ca o ideologie, ghid acțiunile umane în viață; din această perspectivă dorința de bogăție și o credință în progresul științific care desfășoară activități religioase „(Toynbee).
În stadiile incipiente ale dezvoltării umane pretutindeni sărbătoresc dominația politeismului, care este cauzata de aceasta a fost, se pare, preocupările inițiale cu privire la afacerile lumești. Prin urmare, toate categoriile de viață au fost împărțite între diferite zeități, care în conformitate cu credința că supraveghează acțiunile umane în acest domeniu. În anumite momente, „a existat“ de până la 30 de mii de zei, potrivit mărturiei lui Aristotel, a fost desemnat zeu chiar strănut. Miniștrii de religie antică conștienți de rolul religiei în consolidarea tipul de societate pentru a menține ordinea și disciplina în consolidarea comunității și a făcut tot posibilul să-l întărească.
Este interesant faptul că mulți oameni au crezut că scrisoarea a fost ca un miracol conferit de zei. Limba cea mai veche scrisă a omenirii - sumerian-babilonieni (mesopotamiene) cuneiformă înregistrate în perioada atribuită de-al treilea mileniu î.Hr. Conform tradiției sumeriene-babilonian a unui zeu inventat Nabu - patron al științelor și scribul zeilor. Cea de a doua cea mai veche limbă scrisă, indiferent de sumeriană a apărut în Egipt în aproximativ același mileniu. „Texte Piramida“ - monumente antice hieroglife - data inapoi la 2700 î.Hr. Egiptenii au crezut că scrisoarea a creat „Dumnezeul atotștiutor - El. Cu toate acestea se face referire la o carte misterioasa dă cineva care a citit „cheia spre nemurire.“ Conform vechilor evrei, la început a existat o mai veche „scrisoare divină“, scrisă cu degetul lui Dumnezeu. Mai târziu, a existat o scrisoare „uman“. Potrivit opinii islamice, el a fost creatorul lui Allah arab scris, acele semne care au fost scrise Koran, a rămas în prealabil pe cer. În religiile Scripturii scris, atitudinea ca un miracol este îmbunătățită prin deschiderea unor noi fațete ale Scripturii minunat, sacru. Particularitatea textelor de cult religioase este că ele conțin semne (cuvinte, formule verbale, expresii, proverbe secvențe), care sunt tratate ca o asociație de credincioși extraterestre, sacru, magic, și anume proprietăți de transcendente. Acesta este încorporată în textele, rugăciuni, ritualuri, selectate din ciclul vieții de zi cu zi într-un timp special pentru credincioși, în care o persoană se transformă în puteri mai mari, niciodată incognoscibil până la sfârșit.
Pentru texte genuri fideistic (Fideism - credinta), caracteristica pe care s-au născut ca partea verbală a ritualului. Dar, în mod organic conectat cu sisteme importante semiotice ale limbajului non-verbal: mișcările, posturi, comportamentul, expresiile faciale, expresii, de exemplu, semnul crucii spălarea mâinilor unui preot, ritualul sărută mâinile, ochii vozdevaniem și mâinile spre cer ...
Metode specifice sunt sintactică subliniind relația specială a unor elemente ale textului, în forma de repetiții sonore ale diferitelor specii, ordonarea metodică a cuvintelor individuale, utilizarea de rimă, aliterație, anagrame. paralelism semantic și imagini (alegorie, metafora, simbolismul), prezența ascultătorului de neînțeles expresia „întunecată“, subliniind caracterul arhaic al limbii sacre, complexitatea și vastitatea interpretarea semantică a sistemelor de semne au fost contrastante „normale“ limbaj-Ness.
Tradiția de originea acestei religii sau care sunt legate, de obicei, cu un mesaj care de cunoștințe (de predare), care a deschis brusc oamenii raportate de Dumnezeu prin gura profetului, un mesager. [77] Pentru religiile monoteiste (din theos greacă -. Dumnezeu) devine o caracteristică de concentrare în jurul principalul criteriu - raportul dintre bine și rău.