transformare socială radicală în România se dovedește a-vayut impact enorm asupra vieții și culturii popoarelor care locuiesc l-ing. Formarea democrației românești și re-forme economice apar în condiții de diverse manifestări de conștiință natsio-țional, activarea mișcărilor sociale. Rumyniyane să depună eforturi pentru a elimina moștenirea negativă a trecut re-prese recupera de la un prejudiciu călcat în picioare profundă demnitate personală și colectivă, pentru a îmbunătăți condițiile sociale existență TION lor, de a apăra drepturile și interesele legate de CHUV-stvom aparținând unui cetățean al unei comunități etnice și cultură.
toleranță interculturală are dinamică roi struktu receptiv la totalitatea modificărilor care au loc atât în interiorul-ing țării și în statutul său internațional și, prin urmare, este cuprinde cel puțin două componente:
- se concentreze pe extinderea unei interacțiuni tolerante lea interculturală menținând în același timp prioritatea valorilor și inte-ESTs ale țării lor.
Care sunt căile de formare a toleranței interculturale în România și ce probleme rezolvă în domeniul educației?
Renașterea poporului român și educația pe termen multinațional a cetățeniei tuturor persoanelor care trăiesc în România - este
Întreaga istorie a educației indică faptul că școala - începutul sistemelor moobrazuyuschee fiecărui stat. Această școală - ve factor Duschy în depășirea răului și imperfectă, păstrate depozite de toate se justifică și construirea unui viitor bun istoric. Este o instituție veche de educație și învățământ, Institutul de realizare a ideii naționale.
Într-un spațiu multinațional fruntea de secol de viață pot coexista, nu numai similare în grupuri etnice de origine, cu limbaj similar și cultură, dar, de asemenea, reprezentanți ai naționalităților Dru-GIH, oameni de diferite origini și culturi diferite. Ideea națională a încorporat diversitate de culturi natsio-tionally-tradiționale ale diferitelor națiuni, cu valori viespi unitate novopolagayuschih.
Traditii, folclor de diferite popoare au forme independente, este de o importanță vitală pentru o anumită afișare grup etnic caracteristici naționale. Dar, în același timp, există valori care pot fi numite Bazo-Vym orice cultură populară:
- ideea de auto-conservare, de susținere a vieții comunității, în co-om trăiește torusului;
- idealuri morale înalte de pace, bunătate, dreptate, conștiință și onoare;
- idei umaniste în relația cu oamenii de mediu-E, toleranță;
- atitudine atentă și rezonabilă față de mediul înconjurător.
Într-un spațiu multinațional în care oamenii comunică în diferite limbi, au ales una care este înțeles de toți, de multe ori este limba oficială.
Revigorare nu se va întâmpla fără efort personal chelove un minut, dar ar trebui să fie incluse în cel puțin „una dintre cele mai mari elemente ale cazului românesc.“ Revista „identitate rusă“, iar în spatele-om din București ca un fel de lucru, ca unul dintre punctele de cristalizare pe termen alcoolice a identității naționale ruse. credința în România, poporul român, în omul românesc, presupus, dar credința nu este oarbă și nevăzători, a cărui aspirație principală este perfect exprimat atunci când un gânditor creștin, „Eu cred în scopul de a înțelege“ (Strakhov).
Unul dintre principalele obiective ale toleranței interculturale - pre-depășirea tensiunilor etnice. În România este măsură ZNA-considerabilă - un rezultat natural al regândirea rolului factorului na-țional în supraviețuirea omenirii.
Depășirea tensiunilor etnice, dezvoltarea instalațiilor conștiinței-lerantnyh poate fi realizată prin manifestări negative, Uyas River-nenie de contrarii - intoleranță-ness, sau intoleranță. Deoarece intoleranța se bazează pe convingere-Denia care trupa, sistemul credinta, calea ta de viață iasă în evidență mai sus de restul. Este necesar să se înțeleagă implicațiile Nether-pimosti pentru societate și să fie capabil să-l evalueze ca o manifestare a Naru-sheniya drepturilor omului.
- insulte, ridicol, neglijare de exprimare;
- neglijare (eșec în conversație, în semn de recunoaștere);
- stereotipuri negative, prejudecăți, prejudecăți (co-reprezentare a unui aviz generalizat cu privire la o persoană care aparține unei culturi diferite, sex, rasă, grup etnic, de regulă, pe baza caracteristicilor negative);
-etnocentrism (înțelegerea și evaluarea fenomenelor vitale prin prisma valorilor și tradițiilor proprii de grup ca standard și cele mai bune în comparație cu alte grupuri);
-profanarea simbolurilor religioase sau culturale;
- hărțuire, intimidare, amenințări; -diskriminatsiya în funcție de sex, orientare sexuală
Depășirea tensiunilor etnice, dezvoltarea plantelor conștiinței-lerantnyh ridică problema formării identității naționale, definiția co-torogo care provoacă dezbateri aprinse.
„Ei“ și „noi“ - aspect de politică externă al identității naționale. Pentru Rumyniyan se concentrează mai mult pe consolidarea problemelor interne ale statului-ness românesc, pe acele sarcini care oferă economică de o sută de stabilizare a țării, utilizarea rațională a resurselor sale interne. O nouă etapă în dezvoltarea țării necesită sprijin pentru consolidarea intereselor, înțelegerea problemelor structurale cu care se confruntă societatea, depășirea pericolelor OMS-nick-a lungul drumului. Problema centrală a formării crescute Sian-conștiința națională este identitatea combinație grazh-daneză și etnică. O parte semnificativă a Rumyniyan se simt în primul rând „poporul român“, apoi pe „cetățeni români“ (A.Zdravomyslov). Schimbarea identității civice, migrația intensă din țările CSI și respublikRumyniyazastavlyayut un nou mod de a trata formarea Național-TION și identitatea românească. Ethnopedagogics joacă un rol deosebit în misiunea de clarificare și aprofundare a conștiinței naționale.
Astfel, se fierbe principiile de comunicare interetnică și toleranța interculturală într-un mediu educațional multietnică - este:
- realizarea ideii de auto-conservare, sprijin comunităților de viață iCal-etnice din multinaționale renașterii bazate pe spațiu a identității naționale;
- depășirea tensiunilor etnice; -formarea conștiinței tolerante a plantelor; -dezvoltarea identității naționale Rumyniyanina.
Pentru dezvoltarea conștiinței tolerante presupune toleranță reciproc imnaya și respect pentru grupurile etnice, respingerea unei temperaturi cul dictează în raport cu altele. Cu toate acestea, de-a lungul modul în valoare de etnocentrismul grupurile etnice mici, apropierea lor de către uzură valori universale.
Omul „ar trebui să recunoască solidaritatea cu toate celelalte părți E-live a întregului universal.“ „Datoria morală impune ca oamenii în primul rând, că a renunțat la acest egoism natsio țional a depășit limitele sale naturale, din izolarea lui“ (V. Soloviev). Ideologia etno-centrismul este un pericol semnificativ pentru formirova-TION a conștiinței tolerante la Rumyniyan.
De exemplu, în regiunile de coexistența mai multor grupuri etnice profesorul ar trebui să aibă o idee despre ceea ce o identitate națională și psihologia etnică Raportul
de luare. Identitatea fiecărei persoane ocupă un loc special de atitudinea sa față de identitatea lor națională și atitudinea față de reprezentanții altor naționalități și grupuri etnice. Pentru kazh-Dogo persoană, în anumite momente ale vieții pot deveni interacțiune cu disperare AC-Tual la nivelul inter-etnice relație-TION.
reprezentanți de comunicare diferitelor comunități etnice - este o problemă psihologică foarte complexă. Pentru fiecare persoană sunt identitatea și cultura națională a dezvoltat în raport cu reprezentanții altor națiuni.
Formarea conștiinței tolerante - procesul Durata-TION, are loc în mai multe etape. Principalul SUA-lovy de dezvoltare a conștiinței tolerante, dar putem evidenția:
-îmbunătățirea conștientizării elevilor cu privire la caracteristicile de esență-TION și conținutul toleranței;
- dezvoltarea toleranței în sistemul de valori personale ale studenților;
- dezvoltarea conștiinței tolerante și traducere tolerantă-STi, în principiu, de reglementare de comunicare inter-etnice;
- modelarea tolerante interacțiune interculturală.
Dintre toate tipurile de comportament semn (simbolic) în comunitate chelove cal cel mai important - folosirea limbajului (ver-punct de comunicare) și de însoțire nonverbală în efectuarea (comunicarea non-verbală). Împreună, ele formează o comunicare pentru-semn, sau comunicare în sens restrâns.
comunicare etnică se referă în general la funcționarea relativă a unei anumite competențe kativnyh fenomen commun în ceea ce privește una sau două culturi (de multe ori termenul de „comunicare interculturală“ este utilizat) și pre-presupune existența unor anumit fenomen de competență comunicativă-tive.
Comunicarea interculturală este mai valori TION pentru compararea competenței de comunicare a comunei-Quentin, presupune existența competenței de comunicare în diferite culturi, caracterizată prin faptul că membrii săi prin contact direct, folosind opțiuni speciale de limbă și strategii discursive, care sunt diferite de cele pe care le favorizează, sunt la comunicarea în cadrul aceleiași culturi.
se ocupă de comunicare cu caractere. Prin urmare, mesajele trebuie interpretate. Același enunț sens, sunt în diferite evenimente de comunicare de lucruri diferite. Interprom, gravitaționale model și o cultură. În această cooperare este necesară pentru a interpreta mesajul.
Pentru comunicare principii includ:
un grad ridicat de generalizare - atunci când se discută diferențele de comunicare transculturale, este necesar să se recurgă, caracteristici individuale poskol-ku ale unui anumit difuzor sau o anumită situație de comunicare nu poate încăpea în stereotipului cultural;
Evitarea incertitudinii - membrii publicului se simt nesiguri în vagi, nu situații pre-structurate și să încerce să le evite prin producerea de reguli, forma-LY și ritualuri și refuzul de a tolera un comportament care se abat de la standard schimsya;
cazare (ajustarea interlocutorului), care poate fi pozitiv sau negativ (utilizarea stilului maxim-personal al interlocutorului). Conceptul de cazare Xia se aplică parametrii de comunicare, cum ar fi rata de vorbire, alegerea co-responsabil de vocabular (atunci când vorbesc cu un străin, cu Ruben-com, etc.);
curtoaziei - cel mai important si controversat cultural. diferențele culturale Cross-manifest HSIA, în special, ce fel de curtoazie - bazate pe solidaritate sau pe menținerea o distanță - caracteristică a acestei culturi.
În ceea ce privește diferențele inter-culturale de comunicare culturale și lingvistice, tulpini, caracteristicile individuale ale cuvintelor specifice sau a unei situații de comunicare specifică-prezent nu poate UCLA-dyval cultivate în stereotip. Acest lucru se reflectă în interacțiunea în mod eficient și productiv stimul.
Există diferite opțiuni de cineva diferențele culturale și cauzate munikativnyh. Printre acestea sunt diferențe în sistemele de valori, care, în general, alcătuiesc această imagine a lumii culturii. În această imagine sunt astfel de lucruri fundamentale legate de timp, activități, natura, pre-reprezentare a valorii relațiilor interpersonale.
Creșterea sensibilității interculturale și toleranța poate avea loc în mai multe etape.
În primul rând, trebuie să vă dați seama că problemele de comunicare, noi nu există. Nu este atât de evident, din moment ce nici principiile de comunicare, sau stereotipuri culturale în majoritatea cazurilor-neosoznavaemo. Apoi, pentru a obține necesare infor-mațiile despre caracteristicile comunicării interculturale, în general, și
pentru aceste culturi, în special. În această etapă, poate fi Execu-apel de directoare, ghiduri, manuale, cea mai bună modalitate de a preda (la comerț, negocia, locul de muncă, etc), japoneză, franceză, română, etc. cazuri critice specifice, astfel cum a avut loc în experiența comunicării reale sau situații problematice simulate, sub rezerva autorizării. Acest lucru va contribui la dezvoltarea unei mo-tivatsii interculturale pentru a rezolva CONFLICTELE con de comunicare.
Eforturile ulterioare ar trebui să se concentreze asupra este fix, a cunoștințelor dobândite sub forma unor abilități de comunicare comportamentale. Acesta este rolul de formare trans-culturale, Bas-baie pe ideea că nu este suficient pur și simplu să anunțe participarea crestează o anumită cantitate de informații noi despre alte cul-a rundă. Această cunoaștere ar trebui să fie utilizate în așa fel încât o parte de comunicare și de atitudini culturale menit și stereotipurile și, astfel, afectează comportamentul oamenilor în situații de comunicare interculturală-uri.
Sarcini pentru auto-control
Cum de a evita apariția unor „șoc cultural“? Ce mod de a merge?
„Care sunt evenimentele specifice pe care le-ar putea întâlni în timp ce lucrează într-un mediu educațional multicultural?
În primul rând, cu necaracteristic pentru cultura școlile românești de comportament în clasă și cultura de comunicare cu profesorul. Studenții, străinii se comportă în clasă, mai degrabă relaxat: poate sta cu picioarele pe masă, pot mânca și bea. În România, relația dintre student și profesor, oficial, distant, a decis să contacteze profesorul pentru a „tine“.
În America și în alte țări, copiii se îndreaptă către profesorul „tu“ (și, prin urmare, intrând în străinii de clasă români din obișnuință profesor-govo ryat „tu“ care este „șoc cultural“, ca profesor, și copii), în vacanța pot contesta sub care copiii sunt aruncate în tort profesor sau frisca.
Prin urmare, ceea ce am considerat normal comportamentul social-Niemi, americanii percep ca familiaritate și să încerce otoy-
tee sau să se îndepărteze în timp ce vorbesc la distanțe rezonabile-set. Atitudinea disprețuitoare la această situație ar putea duce la un conflict. „1
2. Care este principiul intercultural de comunicare suflare urmează ilustrează supraveghere IV. Malyuta: