Pagina 7 din 25
Nu cred că anomie este ceva străin și, prin urmare, necunoscute la noi. Dimpotrivă, în lumea de astăzi este România, poate da cele mai vii exemple de anomie.
Difuzia orientărilor valorice de bază și derivate în societate și tremurul completă de idei despre ceea ce este permis sau nu este permis, a condus la o surprinzătoare și în același efect tragic timp: în societatea românească modernă este aproape complet răspuns inițial absentă la orice societate de solidaritate. Oricine care nu vrea să se alăture, chiar și în alianțele primitive. Toate interacțiunile sunt limitate la termen scurt, contacte directe și direcționate la nivel restrâns. Acest lucru se aplică instituțiilor economice, politice și culturale.
Acest lucru, aparent, poate fi descris ca fiind „total sau capilară, anomie“, care se referă nu doar instituțiile publice, dar, de asemenea, structurile „capilare“ ale vieții de zi cu zi.
Nu se poate găsi obiective durabile pe termen lung, persoana care se încadrează într-o stare de oboseala din propria sa ființă. Și această oboseală ia culoarea de neevitat, irezistibil. Nu există eforturi raționale pentru a depăși anomiei (în căutarea unui loc de muncă, un nou partener, tratament psihoterapeutic, etc) nu duc la rezultatul dorit (în cazul în care este anomiei inclusiv). Mergând anomichnoe de auto-distrugere a individului.
Prima sa înțelegere cu adevărat teoretică a anomiei primite în sociologie Emilya Dyurkgeyma, în special, în celebrul său studiu, „Suicide“ (1897).
Durkheim a încercat să afle, în măsura în care comportamentul deviant este afectat de cultura, înțeleasă ca un sistem de norme și valori. Anomie cauzată de slăbirea valorii și greutatea normelor morale care reglementează activitatea umană și slăbirea respectului față de moralitatea existentă - de rupere a mecanismelor de reglementare a scopuri publice.
Situația este diferită cu nevoile societății, manifestările care Durkheim au văzut în urmărirea bogăției, putere, de lux. Limitele satisfac recompense incerte sete publice este nelimitat. Această pasiune nu complet mulțumit. Se pune întrebarea despre optimalitatea dezvoltării și punerii în aplicare a acestora. În ce măsură activitatea umană, aceste cerințe au fost pe deplin incarnare pot și ar trebui să fie dezvoltate? Nu conduce la o creștere tot mai mare a cererii pentru acest dezastru, a cărei esență este contradicția dintre nevoile în creștere și obiective realizabile? Cum este diferențierea în funcție de necesitățile profesiei, statutul social?
Aceste întrebări au fost în Durkheim, în esență, retorice. În cazul în care nu temperată în vreun fel „pasiunile sufletului“, ele duc la domnia anomie în societate. Alternativa ar putea să fie doar o transformare morală a întregii comunități - un fel de revoluție morală.
Familie anomie - tulburări de echilibru și de disciplina furnizate de moralitatea familiei și de familie. Familia a distrus sistemele de rol și valoare, relația dintre generații, factorii determinanți ai puterii, etc.
anomichnomu alternativă a societății poate deveni o transformare morală profundă a tuturor zonelor de hostel. Durkheim credea că moralitatea poate obliga decât o persoană la auto-control, pentru ao aduce în conformitate cu nevoile posibile satisfacția lor. Atât nevoile fizice și sociale depind de originea „numai asupra individului.“ Societatea nu a considerat ca un producător și sursă cerințe, și cum să se oprească și agent întâlni. În starea normală a societății stabilește limite pentru nevoile de lux, care, în condiții de anomie (beznormnosti) devin nesățios. „Puterea de reglementare necesară a caracterului moral.“ Deci, există conceptul său de benefic pentru forțele de reglementare individuale ale societății.
În domeniul culturii Merton consideră „organizat de valori normative“ și legate de „obiective determinate cultural.“ În alți termeni de domeniul culturii (Merton) poate fi definit ca lumea idealurilor umane care guvernează comportamentul individului. Pe de o parte, cultura stabilește obiectivul de comportament, pe de altă parte - determină valoarea. Luate împreună, obiectivele și valorile creează o grilă, în care există o auto-dezvoltare și auto-realizare a omului.
O atenție specială trebuie acordată conceptul de „vid valoare“. Este, în principiu, nu este atât de mult o lipsă completă de reglementare valoroase de comportament (o astfel de situație este pur și simplu greu de imaginat chiar și teoretic), dar fragmentarea și lipsa de concordanță a acestora. În diverse episoade comportamentale valoare individuală poate fi supusă ghid local sau la un nivel inferior. Dar, în general, aceste episoade nu adăuga până la un sistem unificat de comportament, acestea sunt ușor de rupt în sus, în componente, în continuă schimbare. În practică, acest lucru înseamnă comportament, caracterizat prin schimbări frecvente de opinie (și schimbarea în mod activ și „ostentativ“ argumentiruemoy).
Deschiderea dispozitivelor anomice Merton a dat ocazia de a explica nu numai sinuciderea (la fel cum a făcut-o Durkheim), dar, de asemenea, o infracțiune, crimă, boli mintale, alcoolism, dependenta de droguri.
Potrivit lui Merton, anomie mijloace importante confruntare este chiar educația de familie, ghid copilul pe canalul corespunzător pentru a se adapta la cerințele structurii. Interacțiunea dintre copil si parinti - un proces complex, care poate predispune un copil pentru viitorul anomie, sau eliminarea acesteia în măsura în care este posibil. Copilul învață tipul dominant de răspuns adaptativ, caracteristică a părinților săi, și o face ca un punct de plecare pentru propria lor socializare. Acest lucru nu înseamnă că copilul în toate copiile sau vor copia părinții lor, dar, în orice caz, ea funcționează răspunsul său la comportamentul părinților.
Intenționată perspectivă teoretică asupra singurătății și anomiei nu exclude o scurtă trecere în revistă a domeniilor de aplicare în cazul în care aceste teorii găsesc semnificația lor practică reală. Una dintre aceste zone este asociat cu o afacere, mai precis, cu mediul de afaceri corporative.
cercetător american Robert Seidenberg foarte abil, din punct de vedere sociologic, a analizat problema singurătății în familii de reprezentanți ai mare de afaceri corporative în Statele Unite. Instituția de familie, în acest caz, un om de afaceri al familiei, a devenit un fel de „glob de cristal“, care reflecta starea de singurătate și dinamica acesteia în structura de afaceri, în general.
Familia este de fapt o protecție slabă primejdie descrisă mai sus. În conformitate cu stilul de viață al antreprenorului mediu, familia joacă în general un rol secundar, umple timpul liber, atunci când are loc. Rolul majore articulațiilor distressovogo state joacă alți factori - creșterea carierei și de excitare de jucători competitive. Acești doi factori (dar nu și de familie) se confrunte cu singurătatea și poate fi considerat om de afaceri subiectiv ca fiind ceva care reduce singurătatea lui.
În ceea ce privește liderii de femei de afaceri, în ciuda prosperității lor exterioară aparentă, cea mai mare parte ele se confruntă cu singurătatea cea mai severă, nu în ultimul rând din cauza lor „non-incluziune“, în sensul valorilor unui număr de soțul ei. Acest lucru duce la pierderea de „soția corporative“ de sine, care este personal de auto-identitate.
Ca urmare, în conformitate cu sociologul american, familia de afaceri corporative a devenit generator de singurătate în societate, dând naștere la numeroase probleme, cum ar fi divorțul, familiile monoparentale, copii fără părinți și altele.