3. Tipuri de „persoană religioasă“ și o tipologie a organizațiilor religioase.
1. DEFINIȚIA RELIGIE
Întrebarea este, ceea ce este această „certitudine“, ceea ce este specificitatea acestui comportament și aceste credințe, făcându-le fenomene religioase.
Modul obișnuit și cea mai comună definiție științifică se bazează pe metoda inductivă: colecta posibil set complet de fapte legate de fenomenul studiat, și prin compararea acestora, emit proprietăți similare, repetitive, generale ce caracterizează studiul ca fenomen. Cu toate acestea, sociologii au descoperit că nu puteți specifica orice proprietate comună, comună tuturor religiilor, ele sunt atât de diferite. Astfel, religia europeană este inerentă (și tipic pentru ei) împărțit lumea în lumească (imanent) și nelumesc (transcendental), dar această înțelegere a religiei nu mai este „munca“ dincolo de distribuție a acestora. Budism sau hinduism, nu am ezitat pentru a apela religiile, dar, la fel ca în multe alte religii orientale, ele sunt foarte dificil de a izola un element specific religios, folosind etalonul, scos din religiile occidentale.
Aș putea cita alte exemple, atunci când o anumită religie nu se încadrează în definiția religiei ca „credința în supranatural.“ Ca urmare, sociologi remarcat un consens destul de mare în definirea anumitor manifestări ale religiei, cum ar fi biserica, zeul, credința religioasă, etc. Dar, în același timp - .. diferențe destul de mari în definiția religiei în sine. Lipsa înțelegerii comune și, în consecință, definiția religiei se pare că se datorează cunoștințelor incomplete, care are acum o știință. Nu există nici un răspuns convingător suficient pentru întrebarea dacă funcțiile religiei în diferite societăți și în diferite perioade istorice identice. Și dacă da, în discuție este însăși ideea de ceea ce o religie este un fel de fenomen care poate fi adus sub o definiție generală.
Determinarea conținutului de bazează pe faptul că trebuie să se precizeze „esența“, „substanță“, adică. E. Ceea ce face ca o religie o religie și o face diferit de orice alt fenomen. Acest tip de definiție a fost dată în 1873 de către E. Taylor; religia este „credința în ființe spirituale.“ Această definiție corespunde credința populară, că credința într-un zeu sau zei este un element esențial al religiei. Taylor a vorbit despre „ființe spirituale“ ca subiect al studiului său au fost „religia primitivă“ și urmașii lor nu au nici conceptul de „Dumnezeu“, dar cred în existența unor ființe invizibile. Prin urmare, Taylor a crezut că este mai adecvat ca religia nu ca o credință în Dumnezeu, și mai mult - așa cum credința în „ființa spirituală.“
În prezent, pe baza abordării propuse de Tylor, conceptul de „religie“ este determinată de un număr de oameni de știință ca o credință în creatură sau creaturi care nu sunt percepute prin metode obișnuite, empirice. Acest tip de definiție se bazează pe ideea că religia - este ceva care este în strânsă legătură cu credința și întrebarea este ceea ce este obiectul acelei credințe.
Cu toate acestea, așa cum se arată R.Marett, există religii care nu sunt reprezentate atât de mult (care este asociat cu ideea de ceva) ca „dans“ - o religie în care ritualul și emoție vin în primul rând, dar credința este ceva secundar. Convingeri exprimate în aceste religii rituale mișcări, dansuri, obiecte de cult: dar aceste religii nu au o doctrină, dogmă, teologie.
Acest lucru este valabil nu numai pentru religiile „primitive“. Iudaismul este o religie în care există un comportament, nu credințe sau sentimente, în primul rând. În buddhism, conceptul de divinitate sau de o ființă supraumană este un periferic, secundar. După cum puteți vedea, acest tip de definiție concretă a religiei în cauză, riscul ca plin de un anumit tip de religiozitate apare ca o definiție a esenței religiei în general. Dacă ne menținem această definiție, apoi, strict vorbind, este imposibil, de exemplu, să ia oamenii religioase ale guru budiste care nu recunosc existența unei ființe supraomenească.
Durkheim a atras atenția asupra curățare ritualuri și schimbări în starea unei persoane care, în multe culturi sunt considerate o condiție prealabilă pentru participarea unei persoane în ritualuri religioase. El credea că există o înțelegere a vieții exprimată în diviziunea realității sacru și profan, ceea ce permite, de asemenea, să setați esența religiei, care există în fiecare cultură. Intrarea în comuniune cu „sacru“, care participă la ritualul, persoana se simte orice implicare în „mai mare“, în afară, care se ridica deasupra monotonia, creează o stare de spirit festiv.
Acest sentiment este diferit de tot ceea ce se întâmplă prin oameni în viața lor obișnuită, de zi cu zi, care se ocupă cu faptul că este înconjurat în această viață.
definiția lui Durkheim religiei implică o vedere dualistă a lumii: viața este partidele religioase și nereligioase. Nici o religie și nici o societate, Durkheim a argumentat, care nu au știut și nu au exercitat în practica de a împărți lumea în două părți distincte - sacru și profan.
Cu toate acestea, o altă dificultate cu definiția de fond a religiei: dacă să ia în considerare comportamentul religios patriot, venerat ca patrie sacru, și simboluri, cum ar fi drapelul național și imnul național? Este - și dacă crezi că diferit atunci decât este - și îl venerează lăcașurilor de acest tip de cult al unei entități supranaturale? Răspunsul dovedit a fi foarte dificil. O definiție concretă a religiei „funcționează“ destul de convingător numai în legătură cu formele tradiționale de religie.
Definiția religiei poate arata, de asemenea, nu întrebați despre ce este, dar - cum funcționează. O astfel - funcțional - Definiția religiei alege să nu să caute un răspuns la întrebarea despre esența religiei, existența unui început, în picioare în afara lumii, cauze și de a determina trăsăturile distinctive ale unei viziuni asupra lumii religioase, și se aplică la studiul trăsăturile caracteristice ale comportamentului religios.
Spre deosebire de P. Bella funcționalist sau alte care împărtășesc abordarea sa, Weber, de exemplu, nu a încercat să lucreze un fel de definiție completă a fenomenului religios. El credea că orice definiție este convențională și nu este în măsură să exprime esența problemei. Pentru el principalul lucru a fost că indivizii acționează, în conformitate cu metodele alese de ei pentru a-și atinge obiectivele. Aceste obiective, în conformitate cu Weber, pot fi ei înșiși secular - .. Wealth, prestigiu, etc. Deși studiul fundațiilor semantice ale activității umane Weber a văzut sarcina sociologiei religiei, aceasta nu se identifică aceste „înțelesuri“ pe deplin cu concepte religioase. El a văzut că pentru societatea modernă caracteristică nu este tocmai religioasă „sens“, adică. E. Weber, spre deosebire de unii sociologi ulterioare, nu ia în considerare orientarea culturală mai generală a societății moderne ca la fel ca și definiția „religioase“.
definiții funcționale ale religiei, tind să fie prea mare. Într-adevăr, în cazul în care religia -. Un sistem de credințe și acțiuni, prin care oamenii decid (sau care încearcă să rezolve) „sfârșitul“ a problemei existenței, viața umană, în conformitate cu această definiție se încadrează și credința în știință sau clasă, națiune, t E. Toate ceea ce ar putea fi numită credință seculară. Functional, este echivalent cu o credință religioasă, și este imposibil să se facă distincția între credință „adevărată“ și surogat ei, la fel ca și teologii creștini distinge adevărata credință în Dumnezeu și „idolatrie“. Acesta este punctul de vedere al religiei, potrivit căreia toți oamenii sunt religioase, iar diferența dintre ele este doar că ei se închină Dumnezeului adevărat sau fals.
Astfel, religia este definită, de regulă, în două moduri - un semnificative și funcționale. Punct definiție Semnificativ în religie mai presus de orice credință în ființe spirituale sau realitate supranaturală sau de a face o distincție între sacru și profan aspectele în percepția realității.
Definițiile de acest tip au în vedere formele tradiționale de religiozitate. Un studiu bazat pe religie astfel de determinare este de a elucida specificul expresiilor religioase și diferențele lor de tot ceea ce nu aparțin religiei, studiul diferitelor tipuri de astfel de display-uri și asocierea lor pe motive religioase.
definiții funcționale sunt religia ca un set de idei despre problemele final, ca un sistem simbolic, în centrul valorilor fundamentale ale vieții. Studiul religiei din această poziție include tot ceea ce joacă un rol atât de smyslopolozheny, dacă religia tradițională, naționalism, astrologie sau noi culte.
Diferențele de abordare nu exclude posibilitatea de a da toate același general, și din punct de vedere sociologic, o definiție acceptabilă, sau mai degrabă, o descriere a ceea ce este inerent în religie, este caracteristicile sale distinctive: credințe, ritualuri, ethos (poziția morală), uita-te la lume, un sistem de simboluri .
Religia, prin urmare, include credințe (mituri), care este credința care ajută o persoană să înțeleagă, să explice, și într-un anumit mod de a organiza viata ta ..; credința în sine este un fenomen individual, care implică credibilitatea unui obiect, eveniment, principiu sau esență ca întruchiparea valorii și o sursă de sensul vieții; Religia presupune, prin urmare, convingeri comune împărtășite de credincioși este comun pentru ei mit care se potrivesc cu valorile culturale comune într-o realitate istorică specifică.
Religia constă atunci, comportament ritual; este în multe feluri - rugăciune, cântând, dansând, mănâncă unele alimente sau interzicerea pe ea, sărbătorind anumite date, etc acțiuni rituale sunt ghidate de simboluri religioase, care definesc semnificația lor, și, prin urmare, sunt considerate ca fiind destul de diferite de acțiuni aparent similare ale omului .. în viața de zi cu zi (în sacramentul creștină de comuniune de persoane „mănâncă trupul și sângele lui Hristos“, nu pentru a satisface foamea și setea lui). Ritualurile pot fi efectuate individuale, dar există ritualuri care necesită participarea colectivă a credincioșilor. De obicei astfel de modele repetate, ritualuri sunt efectuate în locuri special amenajate - sanctuare, temple, etc. Sociologii considera ritualurile colective ca una dintre principalele caracteristici care disting religia de magie, deoarece acte magice sunt comise de către oricine cu cunoștințe sau cadou relevante ..; astfel de „magicieni“ nu sunt clerici profesioniști. Ritualuri și simboluri religioase sunt, de obicei scrise în cultura materială și artistică a societăților tradiționale - muzică, pictură, sculptură, dans, scris. Comportamentul Ritual, care implică participarea privată credincios fezabilă perceput ca participarea la actul, adica contactul cu ceva mai mult decât o realitate de zi cu zi, sacru, și exprimă respect față de el, respect, închinare. Rolul central al religiei în caracterul aparține. Simbolul - un lucru care este, sau amintește de altceva, un semn de altceva. Cu ajutorul caracterelor, puteți efectua anumite acțiuni nu este „adevărul“, și simbolic, de exemplu, nu sacrifică darurile reale și simbolice pentru zei. Simboluri - sunt obiecte (Cross, steaua lui David); acest comportament, acțiuni (îngenunchind în fața altarului, botezul a nou-născutului, atingând sau Mezuza - bucăți de pergament cu versete din Deuteronom, atașate la doorpost la intrarea casei omului, respectați instrucțiunile iudaismului, sau se confruntă cu un tratament spre Kaaba ca eficacitatea rugăciunii starea musulmanilor, precum și rugăciunea de cinci ori pe zi); mituri și legende (povestea biblică a creației, relatarea evanghelică a lui Hristos spălat picioarele ucenicilor). Simbolurile religioase asigură funcționarea religiei ca un sistem de comunicare și ca expresie a sistemului și să explice experiența în abordarea „problemele finale.“ Soluție religioasă „se referă la final“, viața și moartea, binele și răul, moartea și mântuirea - o decizie prin intermediul simbolurilor, exprimate și interpretate simbolic.