Doctrina sufletului este unul dintre centrele de simț al filozofiei platonice. Într-adevăr, pentru a înțelege filozofia platonică despărțită de psihologie este imposibil. Și cunoștințele teoretice și lucrări practice în înțelegerea lui Platon depinde de doctrina sufletului. Teza principală a psihologiei lui Platon este o afirmare a nemuririi sufletului. Faptul că sufletul supraviețuiește corpului și poate fi încorporat în corpul diferite (reîncarnare) de oameni, animale, plante, a zis Orphics Platon, pitagoreici, Empedocle. Cu toate acestea, dezvoltarea consecventă a acestei doctrine, în contextul ontologie, epistemologie, etică și filozofie politică a fost dată de către Platon. Prin urmare, acesta poate fi numit fondatorul psihologiei idealistă. De ce Platon a considerat necesar să se introducă conceptul de suflet nemuritor?
În primul rând. nici un suflet nemuritor doctrina de neconceput a retribuția viata de apoi, singura care poate fi garantul numărul total de acțiuni. Dacă sufletul nu primește o recompensă pentru virtute, și nu tolerează suferința viciile lor, justiția nu există. Această situație este pentru Platon nullifies orice încercare de a studia etica.
În al doilea rând. nici un suflet nemuritor, t. e. sufletul independent al organismului în existența sa nu poate fi pură cunoaștere, pentru că atunci corpul cu senzațiile sale nu vor să ne spui adevărul. Și fără o cunoaștere adevărată poate fi nici o activitate practică este imposibilă, iar reorganizarea polisul grecesc, pe care Platon a visat.
În al treilea rând. sufletul nemuritor este esențial pentru cosmologia, și anume acesta trebuie să rezulte în mișcarea cosmosului. În cazul în care va fi moartea, spațiul trebuie să fie într-un anumit timp încetează să mai existe. Mai mult decât atât, sufletul este nemuritor, adică. E. Nu este independent de corp și de orice făptură, se poate explica raționalitatea cosmosului, vorbind cauza cea mai apropiată meaningfulness și oportunitatea acesteia. Dacă un suflet nu, atunci spațiul respectiv trebuie explicată numai din cauze fizice, care, potrivit lui Platon, este imposibil. Pentru a justifica un spațiu rezonabil și adecvat trebuie să aibă un motiv rezonabil și posibil și care este sufletul.
Dovada nemurirea sufletului Platon
Platon nu numai că a afirmat nemurirea sufletului, el a încercat să-l dovedească. Încercările ale acestei probe a fost prezentată de către Platon în celebrul său dialog „Fedon“, în care Socrate este cu câteva ore înainte de moartea sa într-un interviu cu prietenii săi cei mai apropiați, încercând să-i convingă că „tot ce nu am murit.“
Primul argument „Fedon“ este după cum urmează. Totul în lume vine de la formarea sa opus și se transformă, pentru a distruge, la opusul său. De la această regulă nu există excepții, pentru că altfel toate procesele vor veni la aceeași stare, adică. E. Ar fi oprită și întreaga lume ar deveni monoton și staționare. Pentru Platon această stare este imposibil, prin urmare, orice apariție și distrugere au loc din contră, în contrast. Deci, există morți din cei vii, iar cei vii și cei vii din morți. Potrivit lui Platon, în acest caz, este clar că sufletul nu este distrus, dar sunt în Hades, iar dintre acestea din nou trăiesc acolo.
Al doilea argument spune că sufletul este nemuritor, în cazul în care cunoașterea este amintire. Aceasta, în primul rând, indică faptul că, prin întrebări de conducere poate face o persoană, nesmyslyaschego în orice știință, pentru a da soluția potrivită pentru orice problemă a acestei științe. Acest lucru înseamnă că, în conformitate cu Platon, că sufletul omului înainte de nașterea lui și modul pământesc de a rămâne tot adevărul, prin urmare, sufletul este nemuritor. În al doilea rând, atunci când ne certăm despre unele lucruri pe care le percepute senzual, de exemplu, sunt egali, suntem conștienți de faptul că egalitatea lor este diferită de egalitate deplină, adevărată și perfectă, de aceea, distingem imediat lucrurile egale cu privire la egalitatea ca acela de a vedea punerea în aplicare incompletă a egalității de lucruri egale. Dacă da, din moment ce toate acestea, în conformitate cu Platon, există în noi chiar de la primul sens, cunoașterea egalității cu care comparăm lucruri egale, ne-a dat în senzație, trebuie să preceadă prima senzație, ceea ce înseamnă să rămână în noi înainte de naștere, care este posibilă doar în cazul în care sufletul nostru este nemuritor.
Al treilea argument - tot ceea ce este împărțit în două feluri: pe complexul auto identice, imuabil și simplu și și schimbătoare. Din moment ce corpul mai aproape de volatile și complexe, sufletul, dimpotrivă, mai ales ca o constantă și ușor, care, în virtutea simplității sale pot fi împărțite în unele părți și distruse. În plus, constantă și ușor de înțeles doar de gândire, în timp ce complex și distruge sentimentul. Sufletul care nu se poate vedea, nici nu aud, de aceea, apare printre invizibil, neschimbat și simplu. Apoi, sufletul, în conformitate cu Platon, se confruntă cu cea mai mare bucurie în cunoașterea și de gândire, senzație de același port și intoxice sufletul, prin urmare, căutând eternul și necorporal, ea tinde să mă place, atunci ea este etern și neschimbat.
Al patrulea argument. pentru că sufletul este poruncind, și adjectivul corpul ei, este sufletul este mai înrudită cu cea divină, care tind să domine, mai degrabă decât muritor, destinat numai să se supună. Al patrulea argument se bazează pe ipoteza teoriei în sine există sau Eidos. Dacă acceptăm teoria existenței entităților care sunt identice cu ele însele, rezultă din aceasta că aceste entități nu poate accepta un fapt care au opus. Primul argument spune că opusul lucruri se întâmplă lucruri opuse, dar opusul este menționat aici, nu pot dobândi proprietatea antipozii lor. Egalitatea în sine nu va fi niciodată inegale, dar paritatea nu a mers în bizarerie. În același timp, există anumite lucruri (Platon în „Fedon“ se referă la forma lor), care, deși diferite de Eidos au totuși întotdeauna proprietățile sale și, în același mod în care nu ia opusul ei. De exemplu, numărul trei nu poate niciodată, în timp ce ei înșiși rămas, să ia o paritate, și numărul patru - impar. De asemenea sufletul, a cărui principală caracteristică, potrivit lui Platon, este înviorătoare deși nu identică cu viața însăși, cu toate acestea, ca și viața însăși, nu poate lua o viață vizavi de proprietate, adică. E. Moartea. Prin urmare, sufletul este nemuritor. Un alt argument pentru nemurirea sufletului, a fost dată de Platon în dialogul „Phaedrus“. Toate corpurile sunt conduse fie din exterior (neînsuflețit) sau în interiorul (animate), t. E., Ei muta, fie o forță externă sau muta pe cont propriu. Începutul mișcării în sine sufletul, desigur. Tot ce mișcă ceva exterior, se poate opri mișcarea sa, în timp ce auto-propulsat este pentru tine de a începe să conduceți. Dacă sufletul este începutul, atunci nu poate veni de la altceva, altfel nu este începutul, t. E. Nu pot să apară, și ceea ce nu poate fi, și să nu moară. Prin urmare, sufletul este nemuritor.
Ce este sufletul la Platon
Dar ceea ce este sufletul, dacă este ceva simplu sau complex? Platon răspunde la această întrebare în a patra carte, „stat“. Sufletul, precum și o societate ideală ar trebui să constea din trei părți: începerea rațională sau prudentă (λογιστικόν), de la violente sau furios (θυμός, θυμοειδές) și a appetitive irațională și (άλόγιστόν τε έπιθυμητικόν Rai). Are cunoștințe de acte, furie sau pofta întregului suflet, în totalitate sau fiecare parte își exercită funcția separată? Pentru a rezolva această problemă, Platon pentru prima dată în istoria gândirii formulează legea contradicției: nici un lucru nu se poate angaja simultan sau suferă acțiunea opusă. O parte a sufletului, în conformitate cu Platon, sunt de multe ori în direcția opusă. Contul rezonabil al bunului și beneficiul de a întâlni sentimente de opoziție, ei pur și simplu nu pot obține ceea ce doresc, de fapt, contracarând un început rezonabil. Prin urmare, în conformitate cu Platon, este clar că avem de-a face cu două părți diferite ale sufletului. Este de asemenea posibil de a oferi argumente care demonstrează contrast început violente din cele două părți anterioare. De exemplu, copiii pot deja furios și furie, dar ei nu pot înțelege, și așa mai departe. D.
Un punct interesant al psihologiei platonician sunt considerații despre diferența dintre părți ale sufletului în termeni de volum. Cea mai mare parte a părții pare nerezonabil, poftind, celelalte două sunt inferioare ei, și se pare rezonabil că partea a fost pentru Platon cel mai mic. În acest caz, starea de sănătate a întregului suflet este posibilă numai atunci când o parte rezonabilă a dominat, ordinele Impune violente rezonabil și se supune lusting cu blândețe, nu a îndrăznit să ceară farama lui de putere. În acest caz, Platon, dușurile realizat corectitudine, deoarece fiecare parte face ceea ce este stabilit prin natura. În „Phaidros“, Platon oferă o ilustrare remarcabilă a părților mitologice ale doctrinei sufletului. El compară sufletul la un car, care este condus de un vizitiu (porțiune rezonabilă). În cei doi cai înhămați unul, un costum frumos si perfect alb (partea violentă a acestuia), iar cealaltă auto-voință și rău, costum negru (partea appetitive). reguli Auriga, un cal bun se supune vizitiu și trage deoparte negru. Carele de diferite suflete urmează carele zeilor și să încerce să vadă locul dincolo de ceruri locul în care își are reședința cu adevărat existent. Aceasta, cu toate acestea, este departe de a fi totul. Spre deosebire de zei, care contemplă fără acest loc fără a se confrunta cu nici un amestec din caii lor, sufletele tuturor celorlalte creaturi nu pot doar contempla complet adevărul, pentru un cal rău interferează în mod constant cu carului lui și cal alb nobil. Prin urmare, doar cel mai bun al sufletului poate privi ceva ușor în afara adevărat, în timp ce altele se confruntă reciproc și se încadrează în jos, pierzându-și coada. Sufletele care sunt constante în contemplarea lor de adevăr, eliberat rapid de a fi în lume. Cei care sunt mai puțin succes în acest lucru, forțat prin lege imuabilă Adrastea renăscut în corpurile umane și animale. Și acele suflete care nu au văzut nimic în lume există într-adevăr, în general, nu se poate obține corpul uman și pot fi puse în aplicare numai la animale. Fii un om, în conformitate cu Platon, este de a cunoaște adevărul. Orice suflet omenesc cunoaște adevărul, văzându-l în locul dincolo de ceruri, dar fiecare suflet uman are nevoie să-și recapete penaj să se înalțe cele cerești, pentru soarta unui om constă în faptul că sufletul care se înalță pe munte și vede există în sine, cade vâlcea și trebuie din nou și din nou, pentru a încerca să urce la zei și divin. Platon atrage scara renașterii umane, atunci când cei mai mulți care au văzut sufletul populează corpul unui filosof, iar cea mai joasă poziție este ocupată de sufletul unui tiran. În acest caz, puteți întotdeauna doar viața ca urmare a creșterii în următoarea renaștere la următorul pas de perfecțiune.