"Viața este un vis" (spaniolă: La vida es sueño.) - joc de dramaturgul spaniol Pedro Calderón de la Barca, a introdus pentru prima dată în 1635. Acesta este considerat cel mai proeminent și semnificativ jocul Calderon. În centrul produsului - conflictul dintre destin și datorie, om și natură, putere și personalitate.
Jocul are loc în Polonia, și unul dintre personajele ei (Astolfo) poartă titlul de „Prinț al Moscovei» (Duque de Moscovia, literalmente, «Ducele de Moscova»), dar situația istorică, așa cum era obiceiul în literatura de timp, este condiționată, și kakoy- sau nu aroma locală. Cu toate acestea Academicianul NI Balașov crede că în jocul Calderon a reflectat ecouri ale evenimentelor Ora frământări, cunoscute în Spania pentru lucrări de Antonio Possevino.
La crearea jocul Calderon a folosit un număr semnificativ de surse literare, istorice și legendare. Printre acestea, un loc important este ocupat de „Povestea lui Varlaam și Ioasaf“ - extrem de popular în Europa și versiunea Orientul Mijlociu crestinati de biografia lui Buddha (până la Calderon la acest subiect abordat de Lope de Vega, care a scris drama „Varlaam și Ioasaaf» (Barlaam y Josafat)).
Viața este un vis. Basorelief monument Calderon, sculptorul J. Figueras Villa, Madrid, 1880.
Calderon, indiscutabil, cel mai mare poet dramatic al barocului. idei baroce dacă codificate în titlul de cel mai faimos teatru său, „Viața este un vis“, și se desfășoară în acțiunea sa.
Pentru a înțelege complicate aparițiile raportului baroc și esența în poezia lui Calderon, este rezonabil să se anticipeze o caracteristică mai mult sau mai puțin consistentă a muncii sale, având în vedere cheia contradictorie a dramei sale „Viața este un vis“ și percepția modernă cea mai îndepărtată și să poată fi mai întâi înțeleasă ca un catolic fervent - drame „purgatoriul Sf. Patrick „și“ Adoratia crucii. "
În drama „Viața este un vis“ Prince Sehismundo pe previziuni astrologice ar trebui să devină monstruos personaj negativ, iar dacă tatăl înțelept și
prizoniere prudent fiul său în turn, în cazul în care singurătatea în pustie, și își petrece copilăria și tinerețea lui. Pentru a testa loialitatea Providence, acest tată înțelept, regele polonez Vasile (Basilio), ordinele de acalmie pe fiul său, îmbrăcat în haine de Prinț și pentru a muta în palat.
Predicția se adeverește - Prince se comportă în mod rușinos: amenință arma tot drumul până la tatăl său, aruncă o persoană din fereastră, gata pentru a arăta revoltă completă împotriva femeilor. Tata pare a fi nimic de a face, ci la înțelepciunea ordinii de stat pentru a lull Sehismundo și să-l aducă înapoi la închisoare.
Trezindu-se în închisoare, Prince „convins“ în deșertăciunea vieții lumești, că viața este un vis ...
E ca un rezumat, un cheag de reprezentări, care se repetă de multe, inclusiv și poeți baroce cele mai semnificative în diferite țări, chiar înainte de drama lui Calderon.
În acest moment, drama, este o axiomă: „a fi sau a nu fi“ „Viața este un vis“ - o contrabalansare directă Hamlet Renaissance - - în favoarea unei acțiuni decisive pentru a depăși îndoială
Dacă totul este clar. Dar, în drama Calderon rupe vârtejul realitate, risipi criza aparte a ideii baroc de vanitate și confuzie a existenței pământești; a se vedea că orice poet baroc sau baroc caracter - nu Calderon și nici Sehismundo - nu moare, ci numai
transformat, le desparte necunoscute Hamlet.
Sehismundo cred în faptul că viața este un vis, dar el nu a crezut în ceea ce a fost un vis și dragostea lui pentru Rosaure.
Frumusețe și re ca o dată Boccaccio simpletion grosier Cimone ( „Dekameron», V, 1; "Cimone, care se încadrează în dragoste, devine înțelept ..."). „Este
mai mult frumusețea decât în om „- reflectă Sehismundo unei femei și o scurtă (“ Century - ora când au trecut „) trece prin calea pe care eliberează conștiința umană angajată în XII-XIII din secolele XVI-XVII:.
Doar o femeie iubit-o ...
Și cred că a fost adevărat:
Asta e tot plecat, am uitat,
Doar nu trece ...
Ideea zădărnicia tuturor lucrurilor pământești se opune adevărul iubirii unei femei. Aceasta este o încălcare a tuturor conceptului de viață - pauza de vis afirmare a vieții generate de realitatea în sine și a aprobat ca principiu al Renașterii. Aprobat deoarece ca Dante, nu sunt de acord intern cu judecata lui Dumnezeu de Francesca și Paolo, el a spus acest lucru în „Divina Comedie“, și poate un pic mai devreme în imaginile fragile Donn Gvinitselli, cât și în Est, în așa fel sora pre-renascentist ca în urmă.
A doua încălcare Noțiunea că viața este un vis, însăși imaginea Calderon realizează răscoală foarte real. Oamenii sa revoltat după ce a aflat că
Basilio au un fiu, și împărat, fără să ceară opinia poporului, el vrea să impună țării un Astolfo prinț străin. Rebelii eliberat Sehismundo și el le conduce, sparge trupele au rămas loiali tatălui său, dar, spre deosebire de oracolele și așteptărilor, nu creează violență și tatăl liber Rosauru, Astolfo și anunță o politică care, în conformitate cu ideile oamenilor progresive de o perioadă dificilă, au fost atribuite datoria monarhului-combiner naționale, împiedicând în același timp posibilitatea de ceartă în continuare.
Break al treilea - o revoltă adevărată este înrădăcinată în chiar începutul piesei corespunde cu spiritul de rebeliune în Sehismundo acționez, unde a mustrat cerurile,
i-au dat mai puțină libertate decât toate celelalte creaturi - „... Și cu spiritul unei mai extinse // Libertatea este mai puțin necesar pentru mine ...?“
Aici nu este necesar să se ia în considerare „pauze“ pentru curs Calderon de acțiune relevă posibile estimări de ambiguitate revelatoare ca lumească realitate în contradicție cu poziția zădărnicia vieții pământești, care este o ramură a unui titlu sentențios luminos „Viața este un vis.“
Cu ideea de „viata este un vis“ contraste și poveste ruso-poloneze, care a avut în Spania un anumit conținut special după celebra drama „Noi acte de Marele Duce de Moscova“ Lope de Vega (1606). informat în mod surprinzător în detaliu cu privire la ceea ce sa întâmplat în Rusia, dar care nu au știut la momentul dramei de scriere (aparent, la sfârșitul lunii mai 1606), că Dimitrie fusese deja ucis, Lope a introdus eveniment Ora necazurilor ca o „mare revoluție» (Revolucion grande).
„Marele Prinț al Moscovei“, de Lope de Vega, în care, în măsura în care noi încă știm, a fost introdus în lexicul politic internațional, care sa transformat
un astfel de concept semnificativ de „mare revoluție“ a dat modelul o varietate de teatru spaniolă și câteva narativ lucrări pentru imposibil pe imaginea material este dorită de revoluția spaniolă și stabilirea unor oameni acceptabile de națiune.
Dar polonez Korol Yan Kazimezh (Casimir V, 1609-1672, 1648-1668 a condus), un contemporan al lui Calderon, a fost bine cunoscut în Occident. știa și
Vasili - numele regilor României. Deci - Juan Basilio, sau doar Basilio, spaniolii numit Groaznic, iar regele Vasiliy Shuysky a fost un contemporan al lui Calderon.
Atunci când un subiect abstract de „deșertăciune a deșertăciunilor“ „Viața este un vis“ rage ecourile drama Lope. Există, de asemenea, o victorie a oamenilor în revoltă, iar chemarea
închis sau exilat prinț, să răstoarne tiran (date ecou pe Boris Godunov), să suspende prințul străin (Vladislav), toate în drama vine de la fantastic și înțelegerea reală la Lope „mare revoluție“ în Rusia XVII.
Sehismundo, încurcat experimente anterioare tatăl, nu sunt sigur, „adevărul sau un vis“, care a condus o revoltă, dar spune judecata responsabilă, care Balmont tradus după cum urmează:
Ceea ce este important - să fie bun:
Kohl adevărat, pentru a le avea,
Kohl somn, astfel încât atunci când ne trezim,
Ne-am trezit între prieteni.
«Obrar Bien» ( «face bine"), indiferent dacă un vis de viata de vis sau nu - această teză, care se repetă de mai multe ori Sehismundo și le puse în aplicare
de fapt, chiar mai adâncă decât a scrie despre el. Îndoieli Sehismundo gândirea filosofică, și în acest caz, în același timp cu el și Calderon, se opun necesitatea de a acționa ca în cazul în care viața este o realitate de necontestat, adică. E. Pune unele criterii filozofia Încredeți actualizare a practicii sociale.
Cu aceasta ar fi util să învețe să Diderot. Dar Calderon și idei materialiste pot fi exprimate într-o imagini baroce complexe.
De exemplu, ultimele două versete monolog Sehismundo concluzionând II Jornada, a eșuat în precizia algebrică conținute în ele pentru a transmite chiar și negarea negației Balmont. Separate printr-un punct și virgulă de cea anterioară, versetele după cum urmează: «Que Toda vida es Sueno, // Y los Suenos, fiul Suenos«. „Pe măsură ce (timp), toată viața este un vis, (a) visele sunt (prea) vise.“
Astfel, în ajunul III Jornada, Jornada măsuri decisive pentru a combate iluziile și iluziile Hornaday anterioare, teza merge în iluzia emblema principal al dramei: „viața este un vis“, dar că „visele sunt vise, prea“; prin urmare, minus la minus a dat un plus. Afirmația că „viața este un vis“ este, de asemenea, un vis, astfel: „Viața nu este un vis!“
In mod paradoxal, este cu siguranță o confuzie căutare de gândire, toate ambivalența profundă a unuia dintre cele mai mari drame ale Calderon mai mult
substanțial baroc decât luată de la sine, nu fără motiv, este luată ca chintesența baroc și poziția aparentă a unui chintesența „viața este un vis.“ întrebarea dacă într-adevăr, insolubil „viața este un vis,“ precaritatea emblematic și mai caracteristic al barocului, emblematic decât în sine.
Un fragment din cartea N.I.Balashova „Către nu se deschide până la sfârșitul lui Calderon“