Primul ritual este preotul citind cele trei rugăciuni în prima zi, în locul în care sa născut copilul. Aceste rugăciuni se referă în principal la mama, și este în ele sau găsi unele „mârșăvie“ pentru femei, sau o justificare a principiului „curat vs necurat“ ca sensul vieții Bisericii. Dar să ne ascultăm să se roage.
În primul și cel mai scurt rugăciunea Bisericii îi cere lui Dumnezeu care vindecă „orice boală, și orice yazyu“, de asemenea, vindeca „acest lucru foarte naștere acestui sclav zi“ Lui „și vozstavit-lea de pe noptiera, pe care suntem mint.“ El adaugă, „Zane, pe cuvintele profetului David, în uscat și fără de lege esmy ecu skvernavi înaintea ta.“
A doua rugăciune începe cu mențiunea nașterii lui Hristos:
„Doamne, Doamne, Dumnezeul nostru, dând naștere din cele mai pure Lady Theotokos și Pururea Fecioara Maria, și Tu pruncul într-o iesle reclined, și tu creații vospriemlem byvy.“
Apoi se spune:
Și acest lucru foarte robul Tău, această zi a dat naștere la aceste lucruri fondatori, ai milă și iartă-voluntare și involuntare Păcatele ei: și să păstreze mii de vsyakago diavolskago chin, și din copilul ei rozhdennago, păstrați pe vsyakago otrava de la fiecare ferocitate, de la fiecare furtuni soprotivnago de spiritele rele , zi și noapte. UIS va ține sub domnitoare mâna ta, și dă-i o revoltă rapidă, și de la întinarea curățit, și boala, vindeca, și sănătatea și sufletul blagomoschie ca organism și Grant, iar îngerii de lumină și de dormit garduri UIS: poate păstra la orice aflux de spirite invizibile, ea Doamne, de neputința și slăbiciune, gelozie și invidie, și din prizora câlți: și mila-lea și copil. și curățește-lea telesnyya de contaminare, și diverse stuzheny găsirea ei uterin. Și-a ack în curând mila Ta, în umil trupul ei în timpul de corecție: și din copilul ei rozhdennago Binevoiește poklonitisya pământesc templu, ai pregătit Al cui slavoslovitisya numele Tău cel Sfânt.
Și, în sfârșit, în a treia rugăciune, împreună cu aceleași teme de iertare și vindecare, găsim menționat procreare ca performanța omului original al poruncilor lui Dumnezeu:
Tu CAMPANII ecu, Domnul: să crească și să se înmulțească, și pământul, și supuneți-l. De aceea ne rugăm Rabi tău și. cu frică strigăm la împărăția numele Tău cel sfînt: Privește din cer, și iată slăbiciunea noastră condamnat, dl ierta acest slujitor (numele) și pe toată casa, în care ne-am născut Turnătorie și atingerea ei, și găsește toate zde.
Astfel, principalul, dacă nu numai tema a trei rugăciunea este un strigăt de iertare. „Nelegiuirea a uscat.“ Aparent, este concepția aparent de identificare, și, în consecință, sexul, păcat și necurăție șocante omul modern, chiar dacă el este un creștin. Dar această ispită există numai pentru cei care au uitat sau au respins viziunea creștină a omului și înțelegerea creștină de sex, fie. Timpul nostru - și acest lucru este mai mult decât orice altceva, el vorbește despre radicalul lui decreștinare - se caracterizează printr-o încercare de a elibera de sex de asociere cu păcat, vinovăție și rușine. Atâta timp cât sexul este „natural“, este „bun“; pentru că este „bun“, el este „nevinovat“: aceasta este ecuația de bază, luate în exploatare în procesul de eliberare sexuală a omului. Dar este tocmai această ecuație Biserica respinge, la fel cum respinge identificarea maniheist și dualistă cu sexul rău. Potrivit viziunea creștină, natura umană, în ciuda faptului că ontologica este bine, este natura căzută, și nu a căzut în parte, nu-i așa, că unele dintre proprietățile omului a rămas neatinsă și curată, dar în toate totalitatea ei. Și mai ales sexul este faptul că, fiind legat organic de unul dintre cele mai mari daruri divine pentru om, darul iubirii, motiv pentru care el este punctul focal al ambiguității tragice inerente naturii umane căzute. Într-adevăr, pe de o parte, sexul nu este doar o expresie a iubirii; ea în sine este iubire. Dar, pe de altă parte, este expresia, însăși baza apartenenței umane la. Lumea animală, fragmentarea radicală a naturii umane și a vieții, încetează să mai fie totalitate. Cei doi poli ai motorului si sex - si dragoste - sunt fără speranță amestecate și nu pot fi separate și izolate una de alta.
Prin urmare, adevărata natură a abordării antinomice Bisericii la sex și incapacitatea de a reduce această antinomie la o simplă decizie - pentru a separa „negru“ de la „alb“.
Deci, acesta este contextul în care trebuie să ia în considerare și să înțelegem atitudinea Bisericii să intre în lume o nouă ființă umană. Primele trei zile de rugăciune conțin bucurie peste acest eveniment, intrarea încă un copil al lui Dumnezeu în „lumină minunată“ a lui Dumnezeu, și în același timp - cu aceeași ocazie - tristețe pentru lumea păcatului infectat. Măreția va promova înțelegerea de adâncime și servește ca o măsură a căderii umane. Și dacă aceste rugăciuni face apel în special pentru iertare, este pentru că numai iertarea divină, dată și executat în Hristos și venirea Lui, poate elimina această bucurie, pentru a restabili în întregime, pentru a face un început în viață și începutul mântuirii și a răscumpărării. Încă o dată, viața umană este în adevărata lui glorie și frumusețe divină, dar, de asemenea, inevitabil sale, în funcție de legile acestei lumi. Concepția este nu numai că nu este un păcat; ea este cu adevărat împlinirea cea mai uimitoare a darurilor divine - abilitatea de a da viață. Dar am conceput „în păcat“, deoarece elementul inevitabil al concepției a fost pofta. Graviditatea este bucurie, dar, de asemenea, o „boală și slăbiciune“, suferință și durere. O viață care începe, lumina in aer liber si bucurie, deschis la eternitate; dar este fragilă, ambele deschise tot felul de pericole, atât în natura lor, obiectul acțiunii răului!
Toate aceste rapoarte și are în vedere Biserica, atunci când ea va fi - în persoana preotului - care se află în fața mamei sale, iar acum acest copil și le dă binecuvântarea sa, și astfel se corelează „prima zi“, cu misterul mântuirii. Cum poate ajuta mama, a cărui soartă în această lume - pentru a transporta fertil ca „slăbiciune și indispoziție“, ca înrobirea naturii căzute, în cazul în care nu invocarea iertării, la numai vindecare adevărată, singura întoarcere adevărată la plinătate, distrus de păcat? Într-adevăr, Biserica cere iertare, nu pentru un anumit păcat, privat „necurăție“, ci pentru păcatele „volnyya și nevolnyya“ T. E. Pentru păcatul în sine ca realitatea acestei lumi, pentru bălegar și mizerie, care să aibă totul în ea. Și ce poate Biserica o oferă, dar îmi pare rău, că există întotdeauna o tranziție în viață, ispășirea lui Hristos, bucuria și plinătatea, pentru a proteja „îngerii strălucitoare“? Ce alt dar poate oferi biserica ei, cu excepția să raporteze ei că nașterea, cum ar fi nașterea fiecărui copil, iar maternitatea sa transformat de către Biserică, în parte, în bucuria și plinătatea specială de maternitate Maica lui Dumnezeu, prin care a venit bucuria și mântuirea întregii lumi? Și, în sfârșit, cu unele salut chiar se poate aplica Bisericii copilului, cu excepția promisiunea de ao introduce în glorificarea numelui sfânt al lui Dumnezeu, adică. E. În cunoașterea lui Dumnezeu și unirea cu El, care este viața veșnică?
Și cel care vede în aceste rugăciuni jignitor, plină de dragoste și preocupare divină pentru un om impregnată cu singurul adevărat - pentru că adevărata divină - respectul pentru persoana umană nu este numai greșit, ci se manifestă meschine, limitate. Și, mai degrabă decât să urmeze orbește această lume în revoltele sale ieftine - în numele „drepturilor“ goale fără sens „demnitate“ și clientul „fericire“ - avem nevoie pentru a redescoperi și de a face biserica noastră o viziune a vieții - ceea ce Biserica ne prezintă prima zi de viață.
3. Denumirea numele [63]
Cealaltă parte a acestei viziuni ne-a descoperit în „rugăciunile de fondator naznamenovati ariciul, care primesc numele osmy ziua lui.“ În cazul în care prima zi a rugăciunii este, mai presus de toate, rugăciunile mamei, acum în centrul atenției Bisericii se mută la copil.
În primul rând, observăm că, în contrast cu ceremoniile anterioare, a opta zi de rugăciune sunt un caracter liturgic. Ei încep, de obicei, un strigăt, invocarea Duhului Sfânt, Trisaghionul și Rugăciunea Domnului și liturgia sunt eliberate. Acest lucru arată că bebelușul este în drum spre biserică. Primele rugăciuni nu au fost mai mult decât un salut, prima reuniune; Acum, viața abia a început, este transformat într-un marș spre templul pământesc, care trebuie să fie adus mântuirea. După astfel de început ar trebui să fie o rugăciune:
Doamne, Dumnezeul nostru, te rogi și să vă întreb, da lumina znamenaetsya înfățișării tale seminței robului tău (numele), și da znamenaetsya transversală a singurului Fiu al inimii tale și în gândurile sale, în Ariciul begati forfota lumii, și de la toate calomnia rău inamicului , continuă este poruncile tale. Și Grant, Doamne, nu abdicarea de sosire rezervat pentru numele tău Sfânt, împerechere în timpul Bisericii Sfântul Tău, și să se angajeze secretele teribile ale Hristosului Tău; dar poruncile tale zhitelstvovav și păstrarea inviolabilitatea sigiliului, a primi fericire ales în împărăția Ta.
Eclipsând crucea și textul urmat de rugăciune ne amintește, „rugăciunea pentru catehumeni“, despre care am vorbit la începutul acestei cărți. De fapt, este același rit, dar adaptat la circumstanțele botezului copiilor. Această Biserică rit intră în posesia copilului în numele lui Hristos și celebrează semnul său Crucii, un semn al victoriei și a dominației lui Hristos, și începe să-l pregătească pentru botez.
Singurul element nou - este numirea numele în sine. Prima zi a ceremoniilor nu este pronunțat nici un nume. Dar acum copilul este chemat pe nume, iar numele se referă la numele Sfânt al lui Dumnezeu „și Grant, Doamne, nu abdicarea de sosire rezervat Numele Tău Sfânt pe ea.“ Numele uman, care îl deosebește de toate celelalte, identifică personalitatea sa și menține originalitatea sa. Fiul întrupat al lui Dumnezeu are un nume uman, pentru că el este persoana perfecta, nu o persoană într-un mediu general, abstractă și impersonală a naturii umane abstracte. Natura umană nu există personalități din afara, fiecare dintre acestea reprezentând un fel cu adevărat unic și foarte personal de realizare și realizare de această natură. Prin urmare, există o ceremonie de denumire recunoașterea numele de unicitatea Bisericii copilului individuale, prezența darului său divin de „personalitate“. Corelației cu Numele Sfânt al lui Dumnezeu, Biserica arată că fiecare nume este sfânt, t. E. Sanctified numele uman al lui Hristos. Aceasta arată că, în numele lui Hristos, fiecare ființă umană are numele unui copil al lui Dumnezeu, a creat și proiectat pentru comunicare personală cu Dumnezeu, participarea personală în Împărăția veșnică a lui Dumnezeu, și nu să se dizolve într-un fel de impersonal, „nirvana“. Numele meu este - este al meu „eu“, care creează Dumnezeu, referindu-se la el ca „tine“, și de aceea el însuși este ca persoană, ca nume sfânt, ca „tu“ iubire veșnică și comuniune. Dacă Biserica, pentru toți sfinții săi, pentru toată experiența sa de Cristos însuși este prezent în Numele Lui Isus, dacă acesta este numele sfânt este pentru noi prezența, unitate, bucurie, putere, atunci acest lucru se datorează faptului că numele este taina persoanei, eveniment, cadou însăși esența ei.
Numele lui Hristos sfințește și face sfânt numele meu, făcându-l o expresie a personalității mele în taina lui Hristos, pentru eternitate. Și ritul a opta zi - fiind un cadou pentru mine de numele meu în Hristos și în Numele Său Sfânt - există astfel un cadou pentru mine din „personalitatea“, creat de Dumnezeu, care trebuie să fie restaurată în botezul și salvat pentru Împărăția lui Dumnezeu.
In trecut, numele fiecărui creștin era considerată sacră, și pentru că încă din copilărie el a fost învățat să respecte numele său. Din acest sens intuitiv al sanctitatea numelui a evoluat o tradiție pentru a da copilului numele unui sfânt, t. E. Numele deja „implementat“ ca sfânt de către orice creștin. Acest lucru a fost făcut nu numai din dorința de a găsi sfânt protector; mai degrabă, această tradiție a fost rodul experienței de viață a Bisericii ca o „comunitate a sfinților,“ încrederea în faptul că sfințenia este singurul scop adevărat și vocație a omului. Având în vedere această tradiție, unele triste, și chiar demonică pare desacralizare modernă numele uman, reducerea acesteia la tot felul de porecle vulgare, indiferența tot mai mare pentru înțelegerea creștină de exprimare, în general, și, în special, numit. Așa cum ar fi minunat dacă noi creștinii ortodocși care trăiesc în Occident, mai degrabă decât să urmeze această degradare progresivă a numelui uman - și, prin urmare, persoana care poartă acest nume - au încercat să restabilească raportul la numele ca numele sfânt, vO în primul rând, revenind la utilizarea de nume, sfințit sfințenia sfinților, și, în al doilea rând, să le folosească cu aceeași dragoste și respect cu care o numim pe singurul nume și sfânt al lui Isus.
Numele dătătoare are loc în a opta zi după naștere. Știm deja că a opta zi - un simbol al împărăției lui Dumnezeu, stând în afara lumii realității cerești care devenim părtași prin Botez și confirmare. Prin urmare, serviciul dedicat numirea numele, așa cum se adresează acestor sacramente. Ar putea fi văzut la orizont, nu „vechi“ și viața nouă, veșnică. Primirea unui copil care a fost creat pentru eternitate, Biserica își întoarce privirea dincolo de această lume.
Și, din moment ce întreaga istorie a mântuirii se repetă de fiecare dată când un copil la Cristos și expediază Împărăția Sa, ritualul este dat un Troparul numele sărbătorii prezentării. Noi aducem acest copil la Dumnezeu doar o dată, într-un punct unic în timp a fost adus la Dumnezeu pe Isus pentru copii. A devenit un copil, astfel încât toți copiii să poată deveni copii ai lui Dumnezeu și să intre în bucuria inefabilă a vieții divine și împărăția lui Dumnezeu, astfel încât fiecare copil ar putea fi o dragoste unic obiect unic. Noi l la Dumnezeu expediază, căruia Hristos a încredințat în sine din veșnicie. Numai în acest fel unicitatea fiecărei vieți umane poate găsi împlinirea ei.