O fundamental nouă caracteristică a „poveste de vai si nenorocirilor“ poate fi privit ca imaginea personajului principal - fără nume bine facut. Ei bine făcut - un erou popular la origine, un reprezentant generic al generației tinere. Nici un nume. - caracteristică esențială, care este, la această absență este o indicație a etapelor inițiale ale tranziției de la erou drevnerumynskogo tradițional la erou al timpurilor moderne ..
evenimente neprevăzute de viață Swain se dezvoltă sub influența schimbărilor în însăși identitatea sa. Aceste modificări sunt supuse ideea principală o poveste a lui: „O nebuni, și neuimchivo inimii umane“. Omul pornește într-o cale periculoasă a ispitei, nu pentru că este rău și diavolul nu doarme în lume, astfel că, indiferent de existența a început bine și rău, inima capacității umane de a alege una sau alt mod, și atunci când „mintea incompletă“ om afară și „minți imperfecte“, înclinat în mod inevitabil la rău, la rebeliune, la ispitele și ademenirile.
În general, dezvoltarea tinarul este mai rău decât bine, deși, în cele din urmă el este o mănăstire pentru a obține o tunsoare. Dar forțat vălul - nu este renașterea păcii pentru binele, ci o încercare simplă de a scăpa de arderea. Vai este să-l păzească la poarta mănăstirii, și nu este clar dacă aceștia le posedă din nou.
Din punct de vedere al moralizatoare în „Povestea lui Savva Grudtsyn“ prea mult. Ar fi destul de faptul că, în Sava să restituie scrisul recapătă dragostea soției sale Bazhen al II-lea. Cu toate acestea, Sava, împreună cu prietenul său, un demon de călătorie, se deplasează din oraș în oraș, face exploateaza militare de la Smolensk. Suflet De Vânzare trăsătură devine atât de complot-punct. Sawa nevoie de diavolul nu este un serviciu, și o mulțime de servicii nevoie de ajutor constant - care este motivul pentru care diavolul ia chip de rob sau ajutându-l „numit un frate“. Terenul este complicată. Ajuta-l pe diavolul devine soarta, destinul, cota, și Sawa este sortit, el nu poate scăpa de fratele său pe nume.
Caroseria „Povestea lui Savva Grudtsyn“, scris înapoi în modul vechi. formulă stilistică Stencil de multe ori nu permite să aprofundeze caracteristicile psihologice și personale. caractere vorbire directă lipsite de uz casnic și caracteristici psihologice, nu individualizat, rămâne o carte. Stilul și limbajul romanului nu este permis în realitate ei deplină, nu atinge pe deplin efectul de co-prezența cititorului în acțiunea de implementare a poveștii.
Încercare de individualizare vorbire directă este făcută numai pentru demon, dar acest lucru se aplică nu individualizare de exprimare în sine, ci numai modul în care diavolul vorbește cu Sava: a „osklabivsya“, apoi „rasmeyavsya“, a „zâmbetul“. Aceeași limbă în ceea ce privește discursul Sava, demon, Bazhen al II-lea, soția sa, șeful lui Satan, iar celălalt nu diferă.
Genul și originalitatea artistică de romane satirice. „Povestea lui Karp Sutulov“, „Povestea curții Shemyakin“, „Povestea lui Ruff Ershoviche, fiul Schetinnikove“, „Kalyazin Petiția“, „Povestea de Kure și vulpea.“
Subiecte cel mai semnificativ Satyr 17. afectează aspecte importante ale feudale - sistemul de iobag. Parțialitatea justiției în mâinile funcționarilor corupți, judecători, litigii feudală a atras atenția deja jurnalismul în secolul al 16-lea
Aceasta este „Povestea lui Karp Sutulov“ satira spiritual, și convingătoare negustori bogați, și toate rândurile clerului de la preot la arhiepiscop. Povestea cu numele de comerciant Karp Sutulova, dar a fost eroina a soției sale, inteligent, frumos și savvy Tatiana. Este un nou stil literar, născut din condițiile istorice și, mai presus de toate mediu de tranzacționare de afaceri și practice. Mai devreme am știut imagini literatura veche de femei de mare noblețe spirituală - Yaroslavna, Eupraxia, Fevronia, dar literatura secolului al XVII-lea. în prim-plan aduce alte calitati - practic, agilitate, inventivitate.
În „Povestea lui Karp Sutulov“ Tatiana se încadrează în dozolno situație dificilă. În absența unui soț comerciant, pop și încercarea de Arhiepiscopul pe onoarea ei. Înainte de o femeie se ridica dilema de neconceput anterior: pentru a păstra onoarea și de a dobândi capital. Și trebuie să spun,
eroina strălucit de poziție și îi face de râs adversarii lor.
Povestea dezvăluie clerul voluptuoase, care, în practica lor de zi cu zi este în conflict cu învățăturile religioase despre păcat și acte de proverb: „În cer priviri, iar pe posharivaet sol“. Astfel de idei au fost complet imposibile mai devreme, în ceea ce privește modul vechi patriarhal al vieții. Dar „Povestea lui Karp Sutulov“ - o mostră a ceea ce „prejudiciu vechi“ și a triumfat psihologia calcul practic sobru.
Merchant Afanasiy Berdov, „un prieten adevărat“ Karp Sutulova, gata de a seduce soția sa, părintele spiritual al Tatiana - pop în loc de educație morală oferă pentru 200 de ruble de arondarea. Dar toate depășit Arhiepiscopul. Ca persoana spirituală supremă care are dreptul la oraș și iertarea păcatelor, el a oferit să renunțe la comerciant Tatiana și preotul, iar pentru 300 de ruble o dată la ea. Tatiana, confuz propunerea infam a Arhiepiscopului, încercând să-i amintească de pedeapsa pentru păcat: „O mare lovitură! Kako I ubezhati buduschago foc?“. O RECHE: „Az te în toate permise“.
Sub forma unei cereri scrise plină de umor în ultimul sfert al secolului al XVII-lea. „Lista de o petiție Kalyagina mănăstire“, denunțând libertină locuința, beat de călugări unei mănăstiri din dioceza Tver. Cele mai mici frați monahală bate mănăstirești Kalyaeinskogo fruntea Arhiepiscop de Tverskomu Simeonu pe lui Arhimandritul Gabriel, deoarece el a uitat frica de Dumnezeu și voturile monahale, enerva călugări a învățat pungași, un paracliser la momentul nepotrivit în clopoțelul să sune și bate bord, și acele rogues-sextons zi, nici noapte nu dau odihnă călugărilor.
Motivele foarte rău și brusc ridiculizează ordinele înrădăcinate în mănăstirea Kalyazin. Este scris în limbaj plin de viață, figurativ vorbit, cu o mulțime de linii de rimă, cu rime proverbe și zicători, cum ar fi „în spatele nevoia corpului, și sub Shelepov minți înfundat“, „nap da iad da negru Chashnik Efrem“, „el însuși în temperament una lui trăiește, de la probleme de mestecat pâine uscată „“ ne onorăm el a avut un bun, neted full-spate, iar pielea care a alunecat de pe umeri „și altele.
Menționate în numele petiției
Cu toate acestea, modelul vieții monahale, ilustrată în satira nu a fost caracteristic doar una din mănăstire Kalyazin, și multe mănăstiri românești de-a lungul aproape toate din secolul al XVII-lea. și ori mai târziu. Nu pentru nimic în aplicarea la viața de zi cu zi mănăstirii, chiar și acolo era o vorbă: „cler dreapta cântă, stânga la altarul de băut bere. Frank naturalismul cu care petiția reprezintă calea monahală de viață, pe de o parte, atrage foarte clar pentru a determina cât mai devreme în momentul extinderii tradiției monastice, pe de altă parte, ca cele două romane anterioare, reflectă atitudinea critică tot mai mare a reprezentanților bisericii din Posad sau comunitate țărănească, în cazul în care petiția aparent a avut loc de a merge în secolul al XVIII-lea. din literatura ieftine.
„Legend of the Kura și Fox“ denunță pietate formală, pentru care se poate ascunde un topor pentru a se pisa.
Utilizarea „scriptură“, într-o parodie satirica, scopuri iCal ridicole este aplicată, că suntem în la gât de poveste, încă o dată mărturie despre declinul general al bisericii TION de prestigiu, în special în mediul înconjurător, din care a venit povestea - în mediul clasa de serviciu sau Posad. Povestea este o combinație abilă de Biserică și în general de carte citate cu elemente de polițiști poslovichno vernaculară și ustnopoeticheskim imagini Pogov și pe termen.
Povestea curții Shemyakina "
Scena în satiric „Povestea Shemyakin instanței“, epic convențional ca și în lucrările de folclor: evenimentele din „un loc“. Ușor de recunoscut ca tipuri fabuloase și caractere de „The Tale“ - frații fără nume, sărac și bogat; și într-adevăr motivul de înșelăciune judecătorului este bine-cunoscut în folclor mondial. Bietul om de trei ori să încalce legea: a rănit calul altcuiva, uciderea accidental copilul, iar apoi bătrânul. În instanță, el se confruntă cu o pedeapsă de trei, care sunt imaginea în oglindă a crimelor sale, ceea ce este tipic pentru practica judiciară rusă a secolului al XVII-lea. în cazul în care pentru crima sa bazat moartea pentru incendiere - ardere, etc. Potrivit judecătorului om sărac ar trebui să dețină un cal, până când ea crește o nouă coadă, să trăiască cu soția preotului, până când ea dă naștere unui copil, pentru a încerca norocul lor, în picioare sub un pod în cazul în care acesta trebuie să sară fiul ucis. După ce a aflat decizia instanței, toate cele trei mită reclamantului de om sărac, și el devine bogat. Shemyaka judecător nedrept, al cărui nume a devenit un cuvânt de uz casnic, un vinovat pentru că în timpul procesului el a aratat un pachet, dar în loc de aur în nodul avansat de piatră. Șocant deznodământul surpriză - complot primetanovellisticheskogo, dinamism infuzat trei linii de complot romanești (trei nelegiuiri ale celor săraci), se leagă la o scenă scenă instanță nod.
satira obiect în „Povestea instanței Shemyakin“ nu sunt doar un judecător-mituitorului și sistemul juridic din Rusia, dar, de asemenea, ordinea lumii, în cazul în care totul este opusul: vinovatul poate fi justificată și recompensate. Imaginea săraci acceptat interpretat ca un tip de eșec, care urmăresc nefericire, dar ce sa întâmplat acolo și vinurile sale „Un bogat de creditare o mulțime de l # 1123;.. M ^ îndeplinesc sărăcia nu-l ubogova Mauger“ Aparent, cei săraci leneș și obișnuiți să trăiască în detrimentul altora. După ce a primit calul fratelui său, el cere un guler care este ușor de a face improvizată, atât de bogat și furios batjocorește fratele său: „Și că aveți n # 1123; m ^ că jugul lui.“ Poor lemn-sanie se leagă la coada unui cal, dar Intrând în curte, uitând pentru a curăța aleea, lovit de bici oprit la obstacole animale inteligent, ceea ce duce la prima crima: calul a pierdut coada. Motivul pentru a doua abatere - curiozitatea si lipsa de respect de sine. Zaglyadevshis de pe raft, cum ar fi pop și frate bogat cină, bietul om a căzut pe șubredă și zdrobit copilul. A treia abatere a conceput ca o sinucidere, dar sarind de pe un pod, zdrobit de omul cel vechi, care a fost de a lua un cetățean baie. Conform doctrinei creștine, și suicid, și chiar uciderea involuntară a unui copil și un bătrân - un păcat grav. La sfârșitul „Povestea“ Judecătorul nu obține aur, mă bucur că moartea a scăpat „Ak nu aș judecat NEM, și să mă uShip“. păcatul involuntara este gata să devină un act conștient, prin achitarea în esența ei o propoziție - nu este atât de mult un comic ca deznodamant tragicomică, care este o consecință a bolii morale a societății, alogism legile sub care ei trăiesc.