Libertatea formală și morală
În secolul VI st. Maksim Ispovednik în polemica sa împotriva monofilitov negând Hristos voința umană, a subliniat invatatura ortodoxa despre cele două voințe și două libertate în Hristos și a celor două voințe și cele două libertăți ale omului. Potrivit învățătura sa, „... voința este natura harakretistikoy ontologică, nu persoana ...“. În om există două început liber: libertatea libertății naturale, ikonomicheskaya, potrivit Prep. Maxim și libertatea rațională, sau gnomic. voința naturală - este abilitatea de a acționa în mod independent. Este, de asemenea, numit mintea fizică, care este „capacitatea și voința și de a acționa pentru satisfacerea dorinței“, sau libertatea formală (psihologică). „Această libertate formală este păstrată în om după cădere, este menținut chiar și în iad.“ voință gnomic (intenție, scop) (sau libertatea morală) - se va alege, libertatea de a alege, „alegere personală conștientă, auto-determinare, înainte de orice act volitiv. Gnomică se va aplica persoanei umane. " „“ Gnomic „va alege o metodă de utilizare sau punerea în aplicare a“ natural „va și este asociat cu motivația personală, de aceea este numit, de asemenea, voința personală a omului ....“
Diferența dintre natural și gnomic voință Venerabilul. Maxim exprimat după cum urmează: „Nu este același mijloc, doresc să fac (voința naturală - VL) și doresc oricum (personal (gnomic) va - VL). Vrei să faci, precum și pentru a vedea general, se referă la natura, deoarece este specific oamenilor. Dar doresc să cumva, precum și pentru a vedea un fel sau altul, de sus sau de jos - nu se referă la natura și la utilizarea capacității naturale a voinței sau a viziunii, și care aparține exclusiv persoanei care face o astfel de utilizare a capacității sale, prin urmare, îl diferențiază de altele. " Așa cum dorințele noastre nu respectă cerințele de natură, deoarece nu aspiră la adevăratul bine și spre încîntarea, voința gnomic este contrară voinței naturii.
„Conform pr predare. Maxim, voința gnomic ca la începutul păcatului, a devenit proprietatea persoanei numai după cădere, când a cunoscut dezvoltarea binelui și a răului și a început să caute plăceri contrare“ naturale „va. De aceea, Hristos are un ipostasul divin, el a avut nici un păcat omenesc „gnomic“ va fi, prin urmare, să nu fie pusă la îndoială și ezitare în ceea ce privește executarea voinței divine ". În Adam primordial a avut nici o dorință de a face rău, și el nu a trebuit să aleagă între dorința de bine și rău. Chiar dacă știa că era rău, dar a vrut doar binele.
Libertatea de externe și interne
Din moment ce o persoană care trăiește viața interioară și exterioară, și el are libertatea de interne și externe. Interior, adică spiritual - este libertatea sufletului de păcate și de patimi. Extern - într-o varietate de libertăți politice și sociale, și anume Nu este de a fi reținut și capacitatea de a „în mod liber, fără constrângere sau constrângerea de a acționa în anumite domenii ale vieții publice.“ În conformitate cu învățăturile sfinților părinți, adevărata libertate este doar pentru uz intern și extern fără ea nu are nici o valoare intrinsecă. „Va meu liber de e-mail numai într-o singură alegere a binelui și răului, dar și în alte privințe este împrejmuită din toate părțile“. (Sf. Ignatie Breanceaninov). „Există trei tipuri de libertate: libertatea de forțele crude ale naturii, libertatea de oameni agresori și libertatea de la sine. În primul rând a ajuns prin știință și violență, al doilea - prin politica și violență, a treia -. Prin religie fără violență " „Dacă nu te odoleesh, a petrecut o mulțime de efort, pereskkochish doar dintr-o singură celulă și închisoare la alta. Libertatea publice și naționale, de stat și internațional - o excepție de la sine - toate acestea sunt doar un nume seducătoare și fermecătoare ale diferitelor închisori de diferite celule ". „Dacă o persoană doar de la tirani osovboditsya externe, a rămas sub jugul propriilor lor păcate, el nu a atins de mult.“ „Dacă doriți libertatea - încercați mai întâi să scape de propriile lor predilecții.“ „Intenționez să atingă libertatea prin revoluție. - se ridică împotriva lui însuși, și a vedea că toate celelalte revoluții sunt inutile“
Domnul a venit să-i dea o libertate interioară, spirituală, nu din afară, „Duhul Domnului este peste Mine; pentru că el mi-a uns ... să proclame libertatea captivilor, ... pentru a lăsa asupriți „(Luca 04:18.); „... dacă Fiul vă face slobozi, veți fi cu adevărat liberi.“ (Ioan 08:36). În conformitate cu învățăturile sfinților părinți, libertatea interioară și fără afară dă o libertate persoană. „Adevărata libertate este libertatea creștinului, - libertatea internă, nu externă, - morală și spirituală, nu carnale - întotdeauna blagodelayuschaya și niciodată rebel, care poate trăi într-o cabină la fel de confortabil ca velmozheskom acasă sau regală - care este supus nu fie adormind servil, poate folosi la fel de mult ca un lord - care este în lanțuri și în închisoare inviolabilă așa cum se poate vedea în martiri creștini „(Mitropolitul Filaret al Moscovei.). „Acesta este creștinismul: dă libertatea unui sclav!“ (Sf. Ioann Zlatoust.). «Stimă gratuit decât cei care sunt liberi de stat, dar cei care sunt liberi în viață și maniere. Ar trebui, de exemplu, numit cu adevărat liber de auto-control nobil și bogat atunci când sunt supărați, și fără, pentru că astfel de oameni sunt sclavi ai pasiunii senzuale. Libertatea și fericirea sufletului alcătuiesc un privremennogo puritate reală și dispreț“. (Sf. Antoniy Veliky). „Singur numai unul care a curtat libertatea interioară, chiar ca un sclav doar unul care pokorstvuet pasiune inutilă“. (Sf. Ioan Zlatous).