Filozofia renascentiste occidentale
Cultura Renașterii și principalele sale caracteristici. umanism
Perioada de la XIV XVI din. este numele Renașterii, sau renascentist (renascentist francez -. regenerare), este o nouă eră în istoria Europei, care se caracterizează prin prăbușirea relațiilor feudale și nașterea primelor lăstarii capitalismului. Renaissance este asociată cu schimbări enorme în toate sferele vieții publice, în special, și în sfera spirituală. Limitele lumii vechi a fost distrusă. Datorită descoperirilor geografice, oamenii mai întâi au apărut propria lor planeta Pământ în forma sa actuală, dar aceste constatari, de asemenea, a pus bazele comerțului mondial și pentru a merge la ambarcațiunile de fabrică. În țările din fosta Europa medievală există o înflorire fără precedent de cultură și artă. Acest lucru este valabil mai ales din Italia, un leagăn real al Renașterii. În Italia, Franța, Germania, o literatură nouă, modernă. Curând experiența sa clasică literară era Anglia și Spania. Toate se extind freethinking. mișcare umanistă duce la crearea unei culturi seculare și o reformă spirituală rupe dictatura Bisericii Catolice. Revival este considerat unul dintre cele mai progresive revoltelor experimentat de omenire. Cu el începe un nou capitol în istoria culturii europene, filosofie și știință.
Revival - într-o anumită măsură, o pedeapsă cu suspendare. Acesta este de obicei interpretat ca o renaștere a artelor și științelor antice, dar nu a fost o simplă întoarcere la modelele vechi. Renaissance - este un proces istoric, care a avut sensul său propriu. Cultura Renașterii se caracterizează prin orientarea anti-feudale. Creatorii sai a fost realizat ca o pauză cu sistemul de valori feudale. Încă din secolul al XIV-lea. figuri ale noii culturi au fost convinși că ei trăiesc într-o lume foarte diferită, care a contrastat lumea întunericului și ignoranță, adică, lumea Europei medievale. Este de aici că viziunea tradițională a Evului Mediu ca noaptea întunecată, ca epoca barbariei, ca decalajul tradiției culturale.
culturii renascentiste marcată de lupta împotriva ideologiei religioase, o luptă împotriva dominației absolute. Din punct de vedere filosofic, a acționat ca un antipod al scolasticii medievale, dominat în universitățile europene și a servit ca bază filosofică concepției religioase. Filosofia scolastică a fost conservatoare și nu au putut răspunde nevoilor umane, care apar într-o viață urbană ocupată. Viața nouă nevoie de o nouă filozofie, o nouă morală, o nouă ideologie. Prin urmare, renaștere a însemnat înnoire spirituală, crearea unei culturi care ar trebui să se bazeze pe aspirațiile pământești ale omului. Renaissance cucerirea necondiționată a fost crearea unei culturi seculare.
Desigur, că, în scopul de a rupe cu cultura renascentistă ideologie religioasă și religioasă nu a fost absolut. Noua filosofie și cultură, indiferent cât de radicală au avut, ei nu au putut renunța la multe concepte tradiționale, cum ar fi conceptul de Dumnezeu. Trezirea nu poate fi considerată ca o simplă negare a viziunea asupra lumii religioase și moralitatea religioasă a Europei medievale. Cultura progresivă a acestei perioade este caracterizată de sentimentul anti-catolic, dar nu și anti-creștină. Dimpotrivă, această cultură este dorința tipică de a combina creștinismul cu tipurile de pre-creștine ale culturii, aspecte religioase și laice elevației spirituale și pământești, aspirații umane senzual-corporale. Criticând ideologie religioasă și filozofia scolastică, creatorii noii culturi sa opus în primul rând lor inerentă dogmatică, îngustimea și intoleranței teoretice. Fără a se renunța la valorile creștine au pledat pentru o deschidere principială la diversitatea culturilor, vazandu-se calea existenței sale în diferitele sale forme de dialog [4, p. 177).
De o importanță deosebită pentru cultura Renașterii a fost moștenirea antică. Nu este un accident asociat cu acest nume foarte acestei perioade. Trebuie remarcat faptul că interesul în această moștenire nu va dispărea. Toate cultura medievală într-un fel sau altul legătură cu acesta. Cu toate acestea, cifrele Renașterii au încercat să recreeze lumea antică în toată bogăția realizărilor sale culturale. Ei au făcut mult pentru salvarea și restaurarea acestor realizări: colectarea de manuscrise antice, grecești și romane probe de cultură de opere de artă antice, articole de uz casnic. Antichitatea pentru ei a fost nu numai un subiect de studiu, dar, de asemenea, un mod de viață. Ei încercau să se obișnuiască cu ea, mutați-l în forma de mediul lor cultural inerente. Acest lucru nu este surprinzător, pentru că în antichitate au fost în căutarea pentru sursa de idei noi, un punct de sprijin în lupta împotriva scolasticii medievale și limitări. Antichitate, cu atenția la aspectele senzoriale-fizice de a fi capabil să joace rolul de caracteristică justificare teoretică a interesului Renașterii în pur pământesc contează specific Renașterii nu doresc în cealaltă lume, și pentru a găsi plăcere și confort în viața pământească. Și dacă Evul Mediu, este pusă în contrast cu viața cerească a pământului, la începutul spiritual natural, Renaștere, bazată pe cele mai bune exemple ale culturii antice, a căutat să reabiliteze viața pământească a omului și a originii sale naturale.
Revenirea la patrimoniul antic, până când, care reprezintă măreția și gloria Romei antice, nu numai pentru cetățenii de importanță politică și națională mai puțin frecvente medievale Italia. Revigorarea patrimoniului antic împletesc cu renașterea națională și formele democratice ale vieții sociale. Cetățenii Republicii florentine, de exemplu, se vedeau ca descendenții direcți ai Romei republicane, precum și eforturile sale de a proteja formele democratice de guvernare, o dată văzut ca o continuare a unei tradiții întreruptă.
Caracteristica esențială a culturii Renașterii a fost legătura sa indisolubilă cu umanism.
Umanismul în sens general, este urmărirea omenirii, la crearea unor condiții decente de viață umane. Este acest termen a fost inventat de umaniștii italieni, care, la rândul său, le-a luat de la filosoful roman și art. Cicero, și înseamnă literal "umanitate" (limba latină -. Humanitas). Cu toate acestea, omenirea are un fenomen istoric foarte specific, care are loc tocmai în Renaștere. În acest sens mai restrâns, acționează ca distribuirea unui anumit cerc de cunoștințe umane: gramatica, retorica, poezie, istorie, filosofie morală, în baza căruia se află o educație clasică greco-latină. Într-un sens direct și „îngustă“ a cuvântului Umanismul este doar înseamnă știință și educație seculară, spre deosebire de teologi.
Pentru a se referă la educația umanistă Leonardo Bruni a oferit perioada corespunzătoare lat. - Studia humanitatis, adică „cunoașterea acelor lucruri care țin de viață și a moralei și care sporesc și înfrumuseța umane“ [4, p. 6]. Baza acestor cunoștințe au fost filologiei clasice (studiul clasic latin, și în cele din urmă greacă), poezie, literatură, într-un cuvânt, literatura.
mișcarea Humanistic are loc în XIV. și câștigurile din XV răspândite în. Treptat, în diferite orașe din Italia în Florența, Milano, Roma, Napoli, Veneția, a format centrele umaniste, care au un impact semnificativ asupra tuturor aspectelor vieții lor culturale. Mișcarea Umanist intră în universități, în cazul în care un număr de discipline tradiționale încep să învețe retorica, poezie, istorie și alte științe umaniste. Multe umaniști, datorită educației lor de toate-rotund, creștere în greutate semnificativă în societate, dețin poziții guvernamentale importante. Treptat, mișcarea umanistă străbate toate domeniile: politică, artă, muzică, filozofie. Aceasta are loc, ca să spunem așa, de „umanizare“. Chiar și biserica nu rămâne pe marginea acestui proces - o mulțime de lideri ai bisericii au venit sub influența umaniștilor.
Cu toate acestea, lucrul cel mai important a fost faptul că această mișcare a creat o lume nouă, a cărei impact a condus la schimbări ample în cultura europeană. Nucleul noii filozofii a fost măreția conștientizării și posibilitățile nelimitate ale omului. Omul apare ca centru al lumii, obiectul principal al atenției și a cunoștințelor științifice. antropocentrism Umanist ca caracteristica definitorie a acestei concepții a fost fundamental diferită de antropocentrism creștină, care a fost subordonat theocentrism religioase. Pentru conștiința religioasă, și cu toate că lumea este creată de Dumnezeu pentru om, subiectul principal este Dumnezeu. Umaniști, de asemenea, aduce în prim-plan persoana care îl vizionează ca creatorul vieții pe pământ, cea a posibilităților creative de creștere la nivelul lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, formarea tipului de personalitate al Renașterii nu poate fi considerat fenomen absolut pozitiv, dă naștere, de asemenea aspectele negative. Dorința de afirmare a individualității se învârtea pe individualism, și încearcă să ridice un om la nivelul lui Dumnezeu, fără restricții liberă Activism entitate reglementare externă a dat naștere fenomenului Titanicului, partea inversă este demonstrată bine O. F. Losev [9].
Cu toate acestea, reprezentanții umanismului timpuriu erau încă departe de a se opune intereselor personale ale publicului. Ei au năzuit la unitatea armonioasă a omului cu lumea, înrădăcinare pentru soarta patriei lor, a visat de o societate justă - acest lucru poate fi urmărit umanismului social-politic, civic în linie.
În general, umanism și culturii renascentiste în dezvoltarea sa o serie de etape, de la umanism timpuriu, care provine de la începutul secolului al XIV-lea. la înălțimea sa deplină în secolele XV - XVI. și declin, care a avut loc după declanșarea reacției catolice în a doua jumătate a secolului XVI. La baza acestei mișcări a fost Dante Alighieri.
Dante Alighieri (1265 - 1321) - poet italian și gânditor. viața lui poezie și activă politică a fost strâns legată de capitala Renașterii italiene
Florența. Poezie, tratate filozofice și politice, cum ar fi „Sărbătoarea“, „monarhia“, și altele. A devenit sursa multor idei umaniste. La fel ca Dante intră în dezvoltarea ideologică a epocii anterioare, și a lui „Divina Comedie“ cercetatorii considerat ca un fel de enciclopedie a lumii din perspectiva crestina. Cu toate acestea, aud semnificativ noi motive în lucrarea sa. În primul rând, este relevant pentru persoana, o nouă interpretare a naturii sale, relația dintre divin și uman. Dante exprimă credința în puterea omului, spre deosebire de negarea ascetică a vieții pământești.
Cu toate acestea, dacă vorbim despre originea mișcării umaniste, primul umanist a considerat pe bună dreptate Franchesko Petrarka.
Creativitatea Petrarca a avut un impact enorm nu numai asupra contemporanilor săi, dar și asupra generațiilor ulterioare de umaniști. El a găsit mulți adepți. Cel mai renumit dintre ei a fost cancelar al Republicii florentine Kolyuchcho Salyutatі (1331 - 1406), care a fost responsabil umanismului civil.
O nouă etapă în dezvoltarea umanismului italian a fost asociat cu activitățile de Lorenzo Valla.
HA Lorentz Valla (1407 - 1457) - umanist italian, care a făcut mult pentru a reabilita pământul nevoilor umane, pentru adoptarea unor noi principii de moralitate. Deja reprezentanți ai umanismului civile au subliniat natura pământească a moralității, in contrast cu moralitatea religioasă. Centrul de o nouă morală pentru ei este ideea binelui public, serviciul public, educația patriotică. etica umanism civic axat pe pământesc, viața efectivă, în care serviciul public devine o datorie morală a fiecărei ființe umane. Cu toate acestea, creșterea principiului cu caracter personal în viața socială și culturală a condus la apariția umanismului într-o nouă direcție, care a susținut alte criterii morale, și anume beneficiul individual, beneficiul individului. Dezvoltarea acestei idei este principala realizare a Lorentso Valli. Conceptul său etic se construiește pe etica Epicur.
căutare filozofică și etică Lorentso Valli este reflectată în celebrul dialog „despre bunurile adevărate și false“, care a fost scris sub forma de spori stoice, epicurieni și creștine. Și, cu toate că poziția lui Lorenzo Balla determină în cele din urmă paginile sale cele mai elocvente sunt dedicate perspectivei de prezentare epіkureyskoї. Considerații etice epicurian - principiul placerii. Aderarea la ea, Valla ia acest principiu de însăși natura omului, este dorința de auto-conservare. Viața Valla înțelege modul de auto-valoare, și tot ceea ce contribuie, provoacă sentimente de plăcere, plăcerea senzuală. Placere este considerat de el ca cel mai mare bine. El condamnă moralitatea ascetică, simbolizate prin vizualizarea stoic. O virtute care stă în afara naturii sau deasupra acesteia, este considerată ca violența împotriva persoanei și aruncat. Chiar și creștinismul revizuit poziția Vallo epіkureїzmu. Christian recunoaște, de asemenea, plăcerea ca cea mai bună, dar sa mutat în paradis. Paradisul este conceput ca o combinație de plăceri spirituale și senzuale, cu toate acestea, mai subtile față de pământ.
Pleasure - acesta este scopul spre care fiecare persoană în funcție de natura lor, este fericirea, fericire și iubire. „Să nu virtute, ci spre deliciul de dragul ar trebui să depună eforturi, atât pentru cei care doresc să se bucure de viață, iar cei care doresc să se bucure de viață în viitor“, - conchide argumentul lui Lorentso Valla [8, p. 224]. El încearcă să reabiliteze natura senzuală a omului. Natura nu poate fi cauza viciului, tot ceea ce a creat - sfântă și demnă de laudă. Natura însăși a dat omului capacitatea de a simți și bucurie, astfel încât persoana nu acționează contrar noutatea de această natură.
În centrul activității umane, pentru el, este principiul utilizării proprii. Corelarea interes personal în persoana cu natura sa senzuala, Lorenzo Valla creează un sistem de moralitate individualiste, deși el nu face nici o încercare de a aduce pe această bază, necesitatea vieții sociale, tratându-l ca un beneficiu reciproc și plăcerea reciprocă pe care oamenii să comunice unul cu celălalt.
concepția individualistă a omului, vedem ca una dintre mințile cele mai originale ale Europei - Nikollo Makiavelli.
Cele mai cunoscute lucrări ale Machiavelli - „Împăratul“, „Discurs despre primul deceniu al Livius“ și „Istoria Florenței“, în care a subliniat simpatiile sale republicane. Una dintre principalele teme ale considerente politice Machiavelli a fost relația politică și morală. În aceste argumente, el a apărat ideea politicii de separare de moralitate -, prin urmare, termenul de „machiavelism“, ceea ce înseamnă că amoralitatea în politică. Deși este de remarcat faptul că cel mai condamnat Machiavelli decât justificat practica politică contemporană.
La rândul său, a XV - secolul al XVI-lea. mișcarea umanistă a trecut dincolo de Italia, comună în țările zaalpіyskih. Nord Renaissance care a cuprins Anglia, Germania, Olanda, Suedia și alte țări, a suferit o influență semnificativă a umanismului italian. Dar gândul umanist dezvoltat aici, pe teritoriul propriu.
Erazm Rotterdamsky a vrut să elibereze creștinismul de psevdovchenostі scolastică și dogmatism, pentru a afla adevarata lui, ascunsă de Biserica Catolică din valoarea externă a riturilor. Scopul lui, el 5achiv pentru a identifica cel mai moral și simțul moral al credinței creștine, în special subliniind importanța morală a poruncilor lui Hristos.
doctrina sa Erasmus a numit „filozofia lui Hristos“, care, în opinia sa, este în unitate armonioasă cu idealurile antice morale și filozofice. La fel ca umaniștii italieni, el a căutat să combine cultura antică și creștină, dovedesc consistența lor. Și a reușit.
Un loc important în predarea Erasmus ia problema omului. Uită-te la omul a avut zagalnogumanіstichnimi. La fel ca și umaniștii italieni, el a pus nobilimea și demnitatea să nu depindă de originea sa, ci pe educație. În tratatul său „liberul arbitru“, el apără principiile libertății umane.
O mare importanță a avut, de asemenea, de menținere a păcii Erasmus. El a fost unul dintre primii care au pus în față și a apărat cu fermitate ideea de Eterna Pace. Oricine pace mai dezavantajos, a argumentat el, este mai bun decât orice, chiar război profitabil. Războiul aduce doar pierderea popoarelor și continuă suferința, pierderea economică și declinul mental. Erasmus a făcut apel în mod repetat pentru conducătorii europeni pentru a opri vărsarea de sânge și de a face pace. Ideea cea mai bine întemeiată de Pace Eterna în lucrarea sa celebra „Plangerea a lumii“, în care el susține că războiul este contrar moralei creștine, care liniște și armonie, - legea generală a universului. Quest pentru Pace Eterna întrețesut aici cu căutarea de forme ideale ale vieții sociale. Nu întâmplător unul dintre cei mai apropiați prieteni lui a fost Thomas More.
Un loc important în viața utopіytsіv ia religiei. Un susținător al umanismului creștin, T. Moore subliniază în mod deosebit importanța sa ca o învățătură morală. Într-un efort de a restabili adevăratul sens al creștinismului, el a fost departe de a fi capabil să-l impună prin forță. toleranță Utopia domnește. Utopіytsyam natura pașnică atitudine negativă inerentă a războiului și a violenței.