Autentic „I“ om - Atman este în afara spațiului și timpului.
Scopul suprem al omului - Moksha, eliberarea de renaștere în lumea timp și spațiu a vieții de zi cu zi
Dumnezeu - creatorul universului și suportul.
O modalitate de a de eliberare constă în exercitarea funcțiilor lor, libere de atașamentul față de fructele acțiunilor lor. Un alt mod de a de eliberare constă în închinare iubitoare. cult Sincere oricărui om zeitate duce la Dumnezeu.
Bhagavad Gita (Bhagavad-gita), adică, Song Divină - una dintre marile cărți religioase ale lumii. Este, probabil, cel mai vechi dintre toate cunoscute umane încearcă să dezvolte o viziune de ansamblu a existenței. Cea mai importantă instruirea Bhagavad Gita este că o persoană poate ajunge la cea mai mare buna sa, prin acțiunea, motivată nu de dorința de a obține unele beneficii personale, precum și dorința de a face datoria (dharma, dharma) de dragul.
Bhagavadgita sa format ca ar fi de așteptat, între V în. BC și eu în. BC Face parte din marea epopee indiană - Mahabharata (Mahabharata). Gita cuprinde couplets 700 care constituie optsprezece capitole. (Numărul de capitole din BhagavadGîtă, mahabharata corespunde cu exactitate numărul de cărți). Bhagavadgita reprezintă un dialog între Krishna, întruchiparea lui Dumnezeu și războinic Arjuna. Acest dialog stabilește perspectiva unei vieți spirituale perfectă. Conform tradiției indiene, Bhagavad Gita conține esența Scripturilor Hinduismul svyaschenniyshy - Vedele. În celebrul al șaselea vers introducere vishnuit poem intitulat Geeta Dhyan (Gita-dhyana), adică contemplarea Gita. sau Gita mahatmya (Gita-mahatmya), are următorul conținut: "Toate Upanișadele - vacii; [Krishna] - mulgerea băiat lor păstor, fiul lui Prtha (adică Arjuna) - vițel, lapte - Velikaya Ambrosiya Gita; l bea înțelept."
Pentru a înțelege învățăturile Bhagavad Gita. este necesar să se ia în considerare faptul că contextul religios-filosofic și cultural în care a luat naștere.
Accentul credințelor religioase ale indo-arienilor, care a venit în India, în mijlocul mileniului II î.Hr.. au fost Vedele. Aceste scripturi a expus înțelepciunea revelației divine și îndreptat întreaga viață spirituală a indienilor. religia vedică a fost impregnat de forță care afirmă viața. Dar, de la mijlocul anilor I îen. în perspectiva indienilor a suferit modificări substanțiale. Viața a devenit considerată ca fiind nesatisfăcătoare în chiar baza sa. credință fermă în karma și reîncarnare a contribuit la o creștere de pesimism. Dacă un termen de viață nu aduce satisfacție, lanțul fără sfârșit de naștere și de moarte devine un adevărat dezastru. Prin urmare, starea de eliberare de viață și de moarte (Moksha, moksa) a fost văzut ca scopul final al vieții umane.
Atman și Brahman
Upanișade, reprezentând sfârșitul Vedelor, a dezvoltat o filozofie, care a fost considerată moksha summum bonum (lat.) - cel mai mare bine. Potrivit Upanișadele, adevăratul „eu“ om - atman (Atma), care este spiritul care se află în afara spațiului și timpului. Atman numai în mod condiționat și temporar conectat cu corpul. Întregul univers material se bazează pe Brahman (Spiritul universal). Brahman - este Ființa, Conștiința și Bliss. Brahman și Atman sunt una. viața umană înainte de dezastru au loc doar pentru că oamenii înțeleg greșit propria sa natură. Deși adevăratul „eu“ omul - este atman (sufletul), este identificat cu corpul fizic și personalitatea și, prin urmare, suferă dureri în cercul de noi nașteri. Când un om își dă seama adevărata lui „I“ și identitatea sa cu Brahman. uman „I“ este eliberat și nu este născut din nou.
Învățătura Upanișadelor a creat o tensiune ciudată în viața societății indiene. Moralitatea hindus bazat pe Dharma (dharma), legea veșnică, sau ordine mondială. Societatea a fost împărțită în patru clase: Brahmans (Brăhmana), adică, preoții; Kshatriya (ksatriya), adică, soldații; Vaishya (Vaisya), adică, membrii comunității, și Sudra (Sudra), adică servitori. Viața umană este împărțit în patru etape: studenți, gospodar, pustnic pădure și ascet. Astfel, fiecare persoană în orice moment al vieții sale a aparținut unei anumite castă (varna, varna) și situat pe una sau o altă etapă a vieții (ashram, asrama). Codul moral (dharma) a determinat toate sarcinile inerente din Varna și Ashram. Fiecare persoană ca urmare datoria, cu condiția ca eu tot mai bine și mai bine de naștere, până când el va fi în ceruri. Dimpotrivă, faptele rele conduc la răsturnarea lumii interlope, iar cei care au folosit karma bună acumulată va trebui să părăsească cer și renaște pe Pământ; același lucru se întâmplă cu locuitorii iadului când karma rea este epuizată. Astfel, activitatea poate da eliberare din ciclul de naștere și de moarte. tradiția ortodoxă spune: "Urmați-vă propriul varna asrama-dharma". Upanishadele, de asemenea, a afirmat că, în urma dharma nu duce la moksha (eliberarea). Singura modalitate de a atinge moksha - să abandoneze activitățile, să devină un pustnic și să caute înțelepciune mai mare - identitatea Atman și Brahman.
Mulți, cu cei mai buni reprezentanți ai societății indiene au părăsit societatea. Apariția budismului au contribuit la aceleași tendințe care neagă lumea, deoarece Buddha este, de asemenea, a susținut că viața nu este perfect, iar singura modalitate de a cere nirvana părăsi viața lumească și să devină călugăr.
BhagavadGîtă doctrină a fost un răspuns la această criză, care amenința însăși viața societății indiene. Dacă cel mai bun - aceasta este o abatere de la activitățile societății, modul în care societatea poate supraviețui? În Bhagavad Gita, Krishna dezvăluie o viziune convingătoare a vieții în care o persoană poate urma calea sa, pentru a efectua acțiuni, și totuși să evite noi nașteri. Nu este surprinzător faptul că BhagavadGîtă a devenit cel mai venerat cartea sfântă a hinduismului.
DIALOG Krishna Arjun
Krishna începe cu un memento că taxa (dharma) ca războinic Arjuna - lupta într-un război drept. Testul la aceleași sentimente nu contează. Cu toate acestea, în cursul dialogului, învățătura lui Krishna devine mai profundă, granițele sale sunt extinse până când se transformă într-un rezumat al întregii filozofii a vieții.
Prima instrucțiune de Kṛṣṇa este acea personalitate, care identifică Arjuna, nu este adevărat „I“. La fel ca majoritatea dintre noi, Arjuna crede că identitatea lui (Jiva, Jiva) este alcătuit din trup și suflet, este strâns legate între ele. El crede că este Jiva suferă și reîncarnare. Dar, după cum Krishna explică:
adevarata ta "I" - atman (atma). Atman, transcendental „eu“ nu se simte durere și nu reincarneze. El nu se naște și nu moare. Este o conștiință clară; este - doar un observator, nu un lider. Temporar stabilit în organism, Atman identificat greșit cu Jiva. Toate suferința apare tocmai din această identificare falsă. Când Atman își dă seama adevărata lui natură, el atinge de eliberare (moksha, moksa).
Ca o persoană, constând din corp și minte, nu se limitează la oameni, și realitatea empirică nu epuizează universul. Ea se bazează pe Ființa Supremă și este susținută de acestea. Ființa Supremă - este constiinta pura, care este în afara spațiului și timpului.
Fiecare obiect din lumea empirică de zi cu zi este formată din trei gunas (Guna), adică „fire“: aceasta este sattva (sattva), care este „dreptate“, rajas (radjas), care este „pasiune“ și Tamas (tamas), adică, „conservatorism“. Fiecare persoană este, de asemenea, un membru al celor trei gunas. amestecate unul cu celălalt într-unul sau altul raport. Temperamentul și caracterul său reflectă „gunnuyu“ natura. Brahmanii dominat de sattva. și Kshatriyas - Rajas. La Vaishya (de exemplu, comercianți, agricultori și meșteșugari), a arătat un amestec de rajas și tamas. întrucât Sudra (muncitori, fermieri, agenți) reglementează Tamas.
Codul moral (dharma, Dharma) a societății indiene și-a stabilit un dublu scop: de a promova dezvoltarea și bunăstarea și a individului și a societății (Loka-sangraha 3,20, 25, 31). Dharma este construit în așa fel încât binele individului și beneficiul aceleiași societăți. Mai mult decât atât, o taxă individuală pentru fiecare om (SWA-dharma, svadharma cm. 2.31, 33, etc.), depinde de ei "gunnoy" natura.
Karma Yoga: calea de acțiune
Krishna în Bhagavad Gita, sarcina este de a indica Arjuna atribuțiilor sale și, în același timp, pentru a sublinia calea lui spre moksha. adică de eliberare. Arjuna - un războinic, iar lui este de a Dharma conduce un război drept. binele lui, precum și în beneficiul societății, cere ca el a efectuat datoria. Dacă Arjuna trece prin războinicului, acesta va dobândi aprobarea societății și stima de sine și pentru a ajunge la cer. Dar ce putem spune despre moksha. performanta de indatorare poate ajunge la cer, dar nu Moksha. Potrivit Upanișadele, singura cale spre eliberare - este jnana yoga (Jnana-yoga), adică yoga [de] cunoaștere, care dă cunoașterea Sinelui și Principiul Divin sunt una și lumea empirică are cel mai scăzut nivel al realității. Krishna nu respinge această cale. Cu toate acestea, el spune că oameni ca Arjuna, precum și pentru majoritatea omenirii, există o cale mai bună. Aceasta este karma yoga (karma-yoga), care este yoga de acțiune.
Cei mai mulți oameni acționează din dorința de a obține nici un beneficiu personal. În Bhagavad Gita acest beneficiu personal de câștigat de acțiune, denumit în continuare sale „fruct“. Krishna afirmă că nu este acțiunea în sine, ci numai măsurile care trebuie luate de dragul de a obține „fructe“, care se leagă omul la roata de renaștere. În cazul în care o persoană acționează, fără a fi atașat la fructele acțiunilor sale (karma-niskama, niskama-karma), această acțiune nu are consecințe karmice. Dar de ce același act, în cazul în care nu sunt atașați la fructele acțiunilor lor? Krishna spune, "ținând cont de binele comun" (Loka-sangraha, 3,20, 25, 31). Krishna spune despre el însuși că este lipsit de orice interes personal, dar cu toate acestea acționează pentru a menține ordinea mondială. Cele mai importante învățături morale ale Bhagavad Gita - niskama karma (niskama-karma): toată lumea trebuie să-și facă datoria de dragul binelui comun, fără a fi atașat la fructele acțiunilor lor.
Astfel, împreună cu Jnana Yoga Krishna recunoaște și karma-yoga ca o modalitate de a atinge moksha. Mai mult decât atât, karma-yoga, el recomanda ca preferat, deoarece aceasta conduce la binele comun, dar și pentru că „gunnaya“ Natura umană cere acțiune.
Deci, am văzut cum karma yoga duce la bun, eliminând consecințele karmice ale acțiunii - dar duce la moksha. Să ne amintim că Moksha este de a realiza adevărata natură a individului - atman. Uita de face natura neliniștită a minții. Omul care desfășoară karma yoga. lipsit de dorințe, el oprește cursa convulsiv pentru fericire, ea nu mai poate fi influențat de tot felul de dezastre. O astfel de persoană este liber de pasiuni, frică și furie; nu este legat în beneficiul sau detrimentul, se confruntă cu indiferență față de el. Sentimentele lui sunt deviate de la obiectele lor, și este în lume, fără a fi a lumii. Mintea unei astfel de persoană atinge pace deplină. El își dă seama că natura lui adevărată - Atman și atinge eliberarea.
Krishna declară un al treilea mod de a moksha. yoga dragoste adorarea lui Dumnezeu (bhakti-yoga, bhakti-yoga). Bhakti - este o relație unică între Dumnezeu și om, bazată pe iubire reciprocă. Dumnezeu - nu numai pe Domnul, ci și un prieten, frate, fiu sau iubitor. În timpul șederii sale pe Pământ Krishna a jucat toate aceste roluri. Dacă o persoană se închină cu adevărat Dumnezeu, Dumnezeu îl va elibera din cercul de reîncarnare și-l atribuie un loc lângă el. Krishna spune Arjuna:
Care lucrează pentru mine, care cred că eu sunt Cel Atotputernic, care Mă cinstesc, care este liber de atașament și ostilitate față de toate ființele, el vine la mine (11,55).
Deci, în Bhagavad Gita a indicat trei căi spre eliberare [de] cunoaștere, acțiune și închinare lui Dumnezeu. Inițial, Krishna spune că cel mai bun mod de a se închina, atunci există o cale de acțiune, și apoi modul [de] cunoaștere. Cu toate acestea, învățăturile Bhagavad Gita se străduiește pentru armonie. Cea mai bună tradiție indiană preferă să susțină „și că, și un altul,“ nu „fie / sau“. Prin urmare, în cele din urmă, Krishna spune că cel mai bun mod de a combina toate cele trei. Într-adevăr, Shankara, unul dintre cei mai de seamă gânditori indieni care au combinat toate aceste căi în viața lor. În Gita afirmă că cea mai bună cale pentru fiecare individ este determinată prin „gunnoy“ natura. Pentru brahmaea va cea mai bună cale [de] cunoașterea și războinic preferat calea de acțiune. Krishna spune că femeile, artizani și chiar Sudra consideră mod mai adecvat de cult din natură.
Caracteristica remarcabilă a Bhagavad-Gita-l -provozglashaemaya toleranță. Krishna spune: „Oricine se închină nici un fel de zeitate, care caută să-și onoreze credința lui, să-mi întăresc credința“ (7,21).
Războiul dintre Kauravas și Pandavas simbolizează lupta dintre bine și rău, care merge la inima fiecărei persoane. Consultanța oferită de Krishna pentru Arjuna, este că o persoană nu poate părăsi câmpul de luptă el trebuie să lupte pentru totdeauna împotriva răului. Pentru a dobândi succes în această luptă, trebuie să devină disciplinat, subordonarea propriilor sentimente, de a depăși atașamentul și pofta. Ea trebuie să devină o karma-yoghin.
Bhagavad ocupă locul binemeritat printre cele mai mari opere ale literaturii spirituale, devenind pentru nenumărate milioane de hărți și ghiduri în drumul lor prin vicisitudinile vieții, ceea ce duce la cel mai înalt bun.