Izolarea teoriei socializării a avut loc în mijlocul secolului XX ca un domeniu independent de cercetare. și a fost pregătit de evoluțiile științifice filozofi, sociologi, etnografi, din diferite puncte de vedere să ia în considerare procesul de a deveni un membru competent al societății umane. Cu toate acestea, în filosofii secolului trecut, psihologi, profesori au dovedit a fi o serie de teorii care dezvăluie formarea personalității bazată pe interacțiunea dintre diferiți factori - calități fizice, un anumit mediu, experiența individuală și caracteristici de patrimoniu cultural.
Pe baza opiniilor filosofice și pedagogice ale John Locke, filosoful francez al secolului al XVIII-lea. K.A.Gelvetsy a susținut că omul este format numai sub influența mediului și educației. Și Locke, și Helvetius, concentrându-se pe rolul mediului în dezvoltarea umană, a acordat o atenție serioasă asupra importanței factorilor sociali și culturali în educație. Astfel, Locke și de cercetare Helvetius au format baza aspectelor teoretice și metodologice ale acestui studiu.
Diderot a declarat că natura și structura omului sunt de așa natură încât societatea din afara, el nu a putut fi trebuit să salveze viața, sau să dezvolte și să îmbunătățească abilitățile și talentele lor, sau de a lua-vă o fericire adevărată și durabilă. Potrivit lui P. Holbach, „nu este de natură a crea oameni răi și instituțiile noastre le forța să fie astfel. Un copil crescut printre bandiți ar putea fi un personaj negativ, dacă ar fi fost adus printre oameni buni, atunci el ar fi devenit un om bun. "
JJ Rousseau a concluzionat că răutatea umană și suferința generată de mediu, educație slabă, sistem social irațional. El a reprezentat societatea ca o comunitate de oameni liberi, micii proprietari care trăiesc prin munca lor, se comporta în idei ale binelui comun, „interesul general“. Și educația într-o astfel de societate - universală, sugerând drepturi și oportunități egale ale fiecăruia dintre membrii săi pentru sine, încrederea și libertatea de a găsi de a dobândi capacitatea „de a lucra ca un țăran și cred ca un filosof“, să se realizeze ca personalitate creatoare.
Potrivit lui Hegel, „o persoană care are două fețe - individuale și esența universală. În acest sens, este de datoria de a părții de conservare fizică de el însuși, în parte pentru a ridica lor entitate separată natura sa universală - forma în sine ". Scopul lucrării a cadrelor didactice (pentru că omul nu se naște pentru a fi ceea ce ar trebui să fie) este de a „arăta omul ca o ființă naturală, modul în care el este născut din nou, prima sa natură este transformată într-o a doua, natura spirituală.“
VG El a scris: „este creat omul, natura creativității de afaceri angajat și a încetat să mai fie faptuitorilor, gatiti în identitatea unei persoane în oportunități, natura a oferit dezvoltarea în continuare a personalității sale este o alta, mai mare, sferă mai spirituală a vieții: de acum înainte omul a trebuit să evolueze prin place de el însuși comunitar “.
dar natural special de gândire NA Dob „sensibilitate și delicatețe a sufletului“, „sensibilitatea reală la suferințele și bucuriile altora“; ideea principală de natură sensibilă - „nu incomodaþi pe nimeni, nu pe nimeni să fie o povară.“
După cum știți, suporterii biologizing direcție (Freud, E. Erickson) cred că sarcina școlii și educația pe socializarea dictată de natura intrinsecă a individului.
Potrivit american filosof, psiholog si pedagog John Dewey, cel mai dificil lecție pe care trebuie să absoarbă un copil -. Este practic. Copilul trebuie să învețe să se adapteze la oamenii și munca.
Astfel, omul de știință american L. White recunoaște că natura omului și comportamentul său este determinată în mare măsură de factori culturali. „Ceea ce este luat pentru natura umană, nu este deloc natural și cultural.“ Cu toate acestea, L. White cultura și cultura umană în comun este un fenomen independent, un om nu creează și nu controlează, ci doar percep „comportamentul uman este o reactie a organismului la fluxul de cultură.“
În 80-e. în filosofie străină apar teorie, revigorarea ideea lui Kant a unei componente a priori ale lumii interioare a individului. Socializarea este prezentat ca o manifestare a „inerente informația genetică a unui program individual.“ În copil, - scrie el A. Sullivan - când a fost născut în lume, conștiința deja în stare latentă a umanității cu experiență. Este ca și cum negative fotografice ale imaginilor, în timp ce nu le arată, și nu provoacă un secret exterior moștenit pictura. "