Aristotel a făcut o serie de idei care sunt aproape de conceptul de termen modern al drepturilor omului. Deci, este nu numai un Prizna drept state cetățean, dar, de asemenea, face o distincție între legea naturală și convenționale, pozitive, precum și de numărare este că legea naturală ar trebui să servească drept model pentru drepturile condiționale, care, la rândul său, este mai variabilă și este rezultat al activităților autorităților și a acordurilor între oameni. Această idee a statului de drept natural al UE asupra legilor statului a fost dezvoltată în teoria modernă a drepturilor omului, inclusiv în conceptul statului de drept.
Cu toate acestea, în perioada feudalismului a domnit principiu cială, o înțelegere diferită a drepturilor omului. Ideea de egalitate a nașterii drepturilor naturale ale tuturor ființelor umane, sau cel puțin egalitatea juridică a tuturor cetățenilor liberi a fost de la-la Graver și drepturile ei înșiși au fost tratate ca privilegii da Rowan subiecte monarh. Fiecare dintre clasele aveau drepturi specifice, care au fost reduse prin scăderea scara ierarhiei sociale. Abia în secolul al XVII-lea. a existat o renaștere, o reinterpretare liberal și de dezvoltare a conceptului de lege naturală.
Liberalismul privind drepturile omului.
Înțelegerea modernă a drepturilor omului este, în esență datează din liberalism. Lui cele mai proeminente pre-reprezentanți: Locke, Grotius, Montesquieu, Jefferson Smith, Bentham, Mill și alte înțelegere rezonabilă a drepturilor fundamentale ale omului la viață și este prietenos-Ness, libertate, proprietate, rezistența asupriți-INJ și unii altora, ca naturale, devin inseparabile-Mykh reguli (inalienabile) și sacre ale comportamentului uman, indiferent de darstva Gosu existente și să le protejați.
Pentru prima dată concepția liberală a drepturilor omului, a fost expresia lor sistematică juridică în 1776 în Declarația de Virginia, a pus în a-Nova a Legii Drepturilor Constituției Statelor Unite în 1789, în aceeași 1789 drepturi fundamentale: libertatea personală ITS, dreptul la proprietate, securitate și soprotiv-Lenie opresiune a fost constituțional consacrat în Declarația franceză a drepturilor omului și ale cetățeanului. Aceste instrumente politice și juridice restante sunt încă relevante astăzi, cu toate că, desigur, nynesh-depunere a unei drepturi individuale mult mai bogată.
În plus, marxism, leninism, și mai ales o sută de linizm neagă natura umană universală a dreptului de a substitui universale moravurilor valorile, Bas-baie pe clasa, expediența partid. Această doctrină se bazează pe consecvența deliberată, guar relație monichnosti între individ și societate ca un comunist-formațiune-terorist, dispariția treptată a statului și a legii, și, prin urmare, inutilitatea Institutului pentru Drepturile Omului.
În ciuda incompatibilității marxist Uche-TION cu interpretarea naturală și istorică a normelor minut chelove, în legislația totalitar socialist-sudarstv include, de obicei, secțiuni referitoare la drepturile, libertățile și îndatoririle individului. Acest lucru se face în principal camuflaj democratic, dar reflectă, de asemenea, activitățile de re-cială ale sistemului politic de distribuție, monopolizat de către divizia de stat a resurselor vitale de bază, precum și principiile egalitariste ale ideologiei comuniste, justificând posibilitatea unicitatii tuturor de a primi rația lor comune cazanului de stat guvernamental.
Regulile în sine nu sunt menite să fie parte integrantă, viespile novopolagayuschie standardelor de viață, precum și cele furnizate de partid și doza și Suveran stvom bun. Această înțelegere a drepturilor individului reflectă necesitatea atotcuprinzătoare dependență de sistem totalitar conductor al omului pe stat. Este similar cu interpretarea drepturilor feudale ca un har, un dar al autorităților. În general, în țările din institute că „socialismul real“ drepturile omului în sensul său modern, și anume, OS-Nova privind recunoașterea autonomiei și libertății statului individuală a drepturilor omului asupra drepturilor de monitorizare a instituțiilor independente de stat respectarea práv omul nu exista.