Biserica drept canonic - drept istoric și teologic disciplina.
Subiectul bisericii drept (canonul) este studiul formării normelor care definesc viața internă a Bisericii, membrii săi și a stabilit instituțiile sale și face posibilă realizarea scopului de bază (drept canonic) său, precum și determină existența Bisericii ca o uniune socială care intră într-o anumită relație cu alte asociații umane (drept biserică). Prin sistemul de drept canonic vine istoric auto-cunoaștere și auto-exprimare a Bisericii, care este conținutul principal în viața ei.
Conceptul de „drept canonic“ se bazează pe un concept de „canon“ - adică, reguli, regulamente, norme, care stabilește Biserica membrilor și a instituțiilor sale. Aici ea vine în primul rând de la predicarea Evangheliei. precepte morale celor care au intrat în Biserică, sunt cuprinse în Epistole, iar scrierile apologeților, și în epistolele Părinților Bisericii. consiliile bisericești ale Bisericilor particulare (locale), o determinare este obligatorie pentru membrii Bisericii. În plus față de cerințele morale pe care le definește procedura de efectuare a serviciilor religioase (studiul sacrului, sacramentele), fixate atribuțiile clerului bisericii, și în epoca Sinoadelor Ecumenice era nevoie de a aduce obiceiurile Bisericilor particulare într-o anumită unitate pe probleme de conflict. Reguli pronunțate catedrale, nu au dezvoltat ca un sistem, precum și o hotărâre privind o ocazie specială (jurisprudență).
În tradiția ortodoxă sub canoanele în sens restrâns se referă numai la acele norme, compoziția care a fost aprobat la Consiliul de la Constantinopol în 691 ( „al șaselea“ ecumenic al Consiliului Trulan): 1) „regula apostolică“; regulile Sinoadelor Ecumenice: 2) de la Niceea primul; 3) primul Constantinopol; 4) Efes; 5) Chalcedon; 6) Trulan (a șasea); reguli pentru consiliile locale: 7) Ancira; 8) Neokessariyskogo; 9) Gangara; 10) Antiohia; 11) laodiceeană; 12) Sardikiyskogo; 13), la Constantinopol nectar; 14) Cartagina 419 Ulterior, aceste reguli au fost atașate Regula VII al Catedralei Ecumenice, și 861 și 879 de ani. La acestea au fost adăugate, și regulile Sfinților Părinți: 1) Dionisiya Aleksandriyskogo; 2) Grigoriya Neokessariyskogo; 3) Peter Alksandriyskogo; 4) Afanasiya Velikogo; 5) Vasiliya Velikogo; 6) Timofeya Aleksandriyskogo; 7) Grigoriya Bogoslova; 8) Amfilohiya Ikoniyskogo; 9) Grigoriya Nisskogo; 10) Feofila Aleksandriyskogo; 11) Kirilla Aleksandriyskogo; 12) Gennady Constantinopol. Aceste reguli sunt incluse în titlurile Colectia XIV (cercetare și publicare Beneshevich VN), care a existat în diferite versiuni.
O caracteristică a epocii Sinoadelor Ecumenice a fost că Biserica a recunoscut legislația imperială, și împărați să emită reglementări în materie de biserică, în special Sinoade Ecumenice convocate. În această eră a episcopilor au primit drepturi extinse judiciare în cauzele civile. Drepturile de proprietate ale Bisericii au fost determinate și legea imperială. Împărați a făcut legi cu privire la persecutarea ereticilor și a celor pe care Biserica le-a recunoscut ca fiind eretici.
Biserica în partea de vest a Imperiului Roman a fost în condițiile speciale. Odată cu slăbirea guvernului central a acționat Biserica este purtătoarea tradițiilor de drept roman ( «Ecclesia vivit lege romana»), episcopii să efectueze o gamă largă de funcții judiciare. Doctrina predominantă a superioritatea «civitas Dei» peste «civitas Terrena» a avut efectele luptei de putere prelungit între papi și conducători seculari.
Conceptul de „drept canonic“, a apărut în Biserica Catolică și a însemnat sistemul de drept bazat pe acoperișul aprobat al autorității papale canoane codificata Corpus iuris Canonici, dezvoltat între 1140 și 1325 de ani. Partea sa principală a fost Decretul lui Grațian - o declarație fundamentală a dreptului canonic ca sistem, inclusiv organizarea procesului. De atunci, dreptul canonic este o parte componentă a tradiției juridice europene, și începe de predare Drept canonic la Universitatea din Bologna, Paris și Köln. Dreptul canonic a influențat formarea dreptului civil, penal și publice moderne.
Reforma a zguduit în mod semnificativ bazele dreptului canonic. După Reformă, există diferite sisteme de drept ecleziastic și noi forme de surse juridice ecleziastice: mărturisire (Bekentnisse), Constituția (Verfassungen). Biserica Catolică, de asemenea, și-a modificat în mod semnificativ sistemul său juridic. Reforma a dat un nou impuls dezvoltării științei și, în special, a contribuit la studiul canonicilor (Est) Biserica Ortodoxă și ediția critică și studierea surselor, precum și interesul științific în instituțiile rannetserkovnym. După Reformă, și în Biserica Ortodoxă a făcut o încercare de a înțelege drepturile lor ca un sistem.
În timpurile moderne, viața Bisericilor Ortodoxe locale sunt determinate în mare măsură de legislația națională, ceea ce a condus la diferențe juridice semnificative.
Următoarele etape pot fi distinse în istoria dreptului canonic în România:
Învățătura dreptului canonic
Învățătura legii canonice ca știință legată de dezvoltarea sistemului științific al învățământului teologic în Bisericile Ortodoxe. În România în anul 1835 drept canonic a fost predat în universități, în anul 1863 Departamentul de Drept Canonic au fost stabilite în facultățile de drept ale universităților. sistem de prezentare a legii Biserica a dezvoltat sub influența puternică a tradiției catolice. Biserica a fost înțeleasă în primul rând ca un sistem ierarhic, în cursurile de formare care definesc sistemul de conducere a bisericii (jurisdictiones hierarchia), dreptul la învățătură religioasă (potestas magisterii), dreptul de consacrare religioasă (potestas ministerii), dreptul de a controla religios (potestas jurisdictionis) (AS curs Pavlov Moscova Universitatea de stat).
școală rusă de drept canonic a fost în căutarea pentru o metodă care ar putea fi baza nu numai pentru studiul instituțiilor religioase, dar, de asemenea, să le actualizeze. AS Pavlov a numit această metodă de istorică și dogmatică. canonicii din România, deși a ridicat problema existenței Bisericii într-un stat de drept (IS Berdnikov, NS Suvorov), a pornit de la modelul bisericii de stat.
sistem mult criticat de drept canonic a fost supus în lucrările teolog protestant Rudolf Zomma. Înțelegerea legii ca constrângere și violență, caracteristic gândirii europene la sfârșitul secolului al XIX-lea. Acesta a ridicat problema admisibilității cererii sale în Biserică. Această critică este în mare măsură influențată de știința modernă canonică catolică, pentru care a devenit evidentă necesitatea pentru studiul teologic al dreptului canonic (L. Dzheroza), precum și lucrările școlilor rusești emigrați ortodoxe (NN Afanasiev). secolului XX actualizatã înțelegere a legii canonice ca o parte a tradiției Bisericii, care permite Bisericii să păstreze libertatea și spiritul păcii înainte de atacul unei lumi ostile (NP Aksakov. Hans v. Campenausen, NN Fioletov).
Spre deosebire de cursul general al dreptului canonic, care au ca obiectiv „pentru a construi un sistem de drept canonic“ (V. Tsypin), pentru a da o bază teologică de organizare modernă a Bisericii (LG Dzheroza) și să se concentreze pe ansamblu confesional actual sau a aterizat cursuri corecte în istoria canonic dreptul de a avea obiectivul de surse.
recomandat
Vechile slavă titluri XIV Informații, fără interpretare / muncă VN Beneshevich. SPb. 1906. Volume 1; Sofia, T. 1987. 2.