Găsit 1 definiție:
teologia de bază a sfințeniei pentru conceptul, potrivit căruia o persoană poate intra energiile divine și să se conecteze cu Dumnezeu. Acest compus și este sfințenie (cm.). Doctrina îndumnezeirii în formele lor inițiale se pliază în teologia bizantină în perioada dintre primul si al doilea Consiliu Ecumenic în scrierile Sf. Afanasiya Velikogo și Capadocieni tați. (Sf. Vasiliya Velikogo, St. Grigore Bogoslova și comunicare. Grigoriya Nisskogo). În controversa cu arienii este clarificat semnificația Întrupării și importanța ei în mântuirea omului. Întruparea, adică, combinație indivizibilă și neamestecată într-o singură persoană, naturile divină și umană descoperă omului calea spre Dumnezeu, unirea cu Dumnezeu: pentru că Hristos a devenit om, omul poate deveni Dumnezeu prin har, adică, făcuți părtași divine.
Această implicare este realizată în detrimentul energiilor divine. „Energiile divine coboară la noi,“ - scrie Sf. Vasiliy Veliky, în timp ce divin "esența rămâne neapropiată" (PG, 32, 869AV). „Dumnezeu, invizibil prin natura lor, făcute vizibile de energie“ - ne învață Sf .. Grigorii Nissky (PG, 44, 1269A). Posibilitatea de percepția acestor energii natura creata, si mai presus de toate natura umană a fost următoarea problemă pusă de teologia bizantină. Esențial pentru a aborda această problemă a fost doctrina teologică a Pseudo-Dionisie Areopagitul de bună voință a lui Dumnezeu, și anume, Providenței lui Dumnezeu, creatura este proiectat pentru a fi transformate, de salvare și conexiunea cu Divinul ca la început, să investească în ea fiind bună.
Doctrina îndumnezeirii a primit dezvoltare puternică în lucrările Sf .. Maksima Ispovednika. Ven. Maxim scrie despre natura umană inițial destinat să îndumnezeire. El spune: „Fă dumnezei prin Domnul, pentru că este pentru acest om a primit viață - Dumnezeu și Domn prin natură“ (PG, 90, 953V). Această destinație este conținută la începutul natural al omului în logos naturale (logos ths fusews) lui, aceasta este chipul și asemănarea lui Dumnezeu, în care Dumnezeu creează omul. În același timp calea existenței umane poate fi în contradicție cu naturale logo-ul, păcatul său original și a fost apariția acestei contradicții. Această contradicție este depășită în întruchiparea Cuvântului lui Dumnezeu, prin întrepătrunderea (pericwrhsis) naturile divină și umană în Hristos. În urma Hristos și alinierea voinței cu logo-ul natura, omul devine părtaș al Dumnezeirii. Punctul final al acestei mișcări și îndumnezeire, atunci când „oamenii sunt în întregime complici în Dumnezeu toate complet la imaginea legăturii trupului și a sufletului, Dumnezeu devine complicitate accesibilă în suflet, și prin trup și suflet, astfel încât sufletul a primit constanța, iar corpul - nemurire și astfel încât oamenii toate făcute în întregime lui Dumnezeu, îndumnezeire harul lui Dumnezeu, făcut om, pe deplin (trup și suflet), se lasă persoana, prin natura și complet (trup și suflet) devine un dumnezeu prin har „(PG, 91, 1088S). Acest obiectiv final este atins, iar în viața istorică a Bisericii - în Euharistie, ca o anticipare a Împărăției lui Dumnezeu și sfințenie.
Această învățătură îndumnezeirii stă la baza înțelegerii sanctitatea care prezintă comunicare. Ioann Damaskin în polemica sa împotriva iconoclaști, și în „expunere exacta“. Vorbind despre necesitatea cinstirii sfintilor, el scrie: „Zeii aceleași, și regi, și Domnul nu le numește prin natura, ci pentru că ei au domnit asupra patimilor, și să le depășească, și neschimbat păstrat chipul și asemănarea divină, prin care au fost create . Acestea sunt conectate la Dumnezeu, eu iau în sine și să devină prin har și comuniune la fel ca El este prin natură „(expunere locală, vol. IV sec. 15). Această învățătură este inclusă în tradiția ortodoxă și o bază teologică respect pentru sfânt.
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă