Dezvoltarea doctrinelor politice din România are un număr de caracteristici asociate cu istoria formării statalității țării noastre. Strămoșii noștri au creat starea lor departe de civilizația occidentală. Și Rusia Kieveană și leșești au fost pe partea statelor europene, acestea sunt separate de mii de mile, pentru a depăși care la acel moment necesare mai multe zile de călătorie. Singurul pod stabil legat prinții Rusiei Kievene din Bizanț, de acolo a venit la noi un creștinism care, s-ar părea, a fost de a deschide calea pentru pătrunderea țărilor române ale culturii occidentale. Cu toate acestea, creștinismul în Rusia din cauza unui număr de circumstanțe a fost făcută sub forma Ortodoxiei, în timp ce în Occident sa afirmat în formă de catolicism.
Căderea Constantinopolului în 1453 sub loviturile trupelor otomane au transformat statul moscovită într-un centru mondial al Ortodoxiei. Poporul român a devenit principalul gardian al credinței ortodoxe. Bucureștiul a devenit cunoscut sub numele de a treia Roma, Moscova și regele - singurul rege creștin, ca și toate celelalte confesiuni creștine au fost considerate ca fiind false, contrar credinței ortodoxe. Acest lucru a condus la izolarea spirituală a leșești ca religie la momentul respectiv a fost un factor major în formarea de valori, convingeri, atitudini ale oamenilor, atitudinea lor față de alte persoane, către autoritățile statului.
Consecința secole de izolare a devenit o înrădăcinare profundă în mintea elita societății și a maselor de idei cu privire la identitatea poporului român, devotamentul față de ideile Ortodoxiei, autocrație și catolicitatea. Puterea acestor idei a fost atât de puternic încât atunci când începând din vremea lui Petru, a devenit stabilit contacte regulate cu țările din Europa de Vest, se pare că societatea românească este un pic mai receptiv la ideile democrației, a statului de drept.
Ideea principală a statului român - ideea de autocrație - este formulată în secolul al XVI-lea. și foarte clar auzit în scrisorile lui Ivan IV la Andreyu Kurbskomu. Baza ideii de autocrație pune ideea originii divine a puterii. King - este suveran, acest zeu, așa că are toată puterea. „Autocrați din România - Ivan IV a scris - încă de la început în sine propriul său stat și nu nobilii lor și pe nobili.“ Statul a fost înțeleasă nu ca o uniune de oameni, controlat de autoritatea supremă, ci ca o economie suverană, în cazul în care toți ceilalți oameni erau slujitorii lui, peste care a avut puterea absolută.
Din secolul al XVII-lea. Începe influența slăbirea perspectivei religioase asupra gândirii politice românești, dar este încă dominată de ideea necesității unor forme autocratice de guvernare din România. Acest lucru se vede clar în tratatul Yuriya Krizhanicha (1617-1683) „Politica“. coborâre croată, dar a petrecut o mare parte a vieții sale în România, KRIŽANIČ distins între „divină“ și legile „naturale“, dar a crezut cel mai bun bord autocratia, permițând împărat să introducă legi bune. Cu toate acestea, puterea autocratică, în opinia sa, ar trebui să nu devină o tiranie, deoarece puterea nelimitată este contrară legii divine și naturale. Feofan Prokopovich (1681-1737), un susținător al monarhiei absolute, a încercat să combine ideea puterii divine, cu utilizarea judicioasă a acestuia. El credea că statul apare în același timp, ca urmare a influenței divine și ca urmare a unei asociații rezonabile de oameni.
În secolul al XVIII-lea. prin activitatea FS Saltykov (1661- 1715), IT Pososhkov (1652-1726), A. D. Kantemira (1708- 1744), VN Tatishchev (1686-1750) societatea românească a făcut cunoștință cu ideile timpurii Iluminismului despre atotputernicia educației, drept, buna guvernare. Ei au considerat statului ca garant al binelui comun, ca o forță capabilă să asigure întregului popor favorizează. Cu toate acestea, ei nu au pus la îndoială ideea de autocrație în România. Deci, Tatischev crede că, în România, din cauza tradițiilor sale, localizare, teritoriu vast poate fi numai sistemul autocratic. Cu toate acestea, monarhul trebuie să fie luminată, să se pronunțe pe baza legii.
Ideea de absolutismului luminat clar reprezentat în lucrările lui NI Novikov (1744-1818), IA Tretiakov (1735-1779), JP Kozelsky (1728-1794), AP Sumarokova (1717-1777). Pentru reprezentanții acestei tendințe caracterizate printr-un apel la teoria contractuală a originii statului, au discutat despre modalitățile de îmbunătățire a morale standardele, politicile, restricțiile de privilegii de clasă, caută modalități de a recunoașterea legislativă a drepturilor cetățeanului.
Un loc aparte printre gânditorii români ai secolului al XVIII-lea. Este nevoie de A. N. Radischev (1749-1802). El și-a exprimat în mod deschis opinia că autocratic, dimpotrivă putere nelimitată la drepturile naturale ale omului, și a intrat în între cetățeni și autoritățile contractului. În „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova“, a denunțat furios autocrația și iobăgie. El a spus că oamenii în apărarea drepturilor lor, pot rebel împotriva guvernului. Idealul structurii sociale și politice Radishchev crezut republică, în cazul în care oamenii înșiși fac legile și controalele. Nu este un accident Ecaterina a II-Radishchev numit „rebel mai rău decât Pugaciov“.
În secolul al XIX-lea. România a dezvoltat trei domenii de gândire socială și politică: nobilimea și liberale, conservatoare și de protecție a democrat-revoluționare.
Cele mai cunoscute reprezentanți ai liberalismului românesc: MM Speranski (1772-1839), PY Chaadayev (1794-1856), NV Stankiewicz (1813-1840), TN Granovskii (1813-1855), PV Annenkov (1812-1887).
MM Speransky, care a fost secretar de stat Alexandru I, pregătit în numele său, planul reformelor guvernamentale din România. El a crezut că era necesar să se elimine treptat iobăgie și de a stabili o monarhie constitutionala. Baza sistemului puterii de stat, el a oferit să pună principiul separației puterilor în stat.
În lucrările PY Chaadaev, NV Stankevich, TN Granovsky, P. V. Annenkova care prezintă nu numai ideea statului de drept, a drepturilor civile, dar prezenta hotărâre că dezvoltarea țărilor occidentale modul este mai eficientă și progresivă. Ei au crezut că România ar trebui să adopte o serie de principii de bază ale statului din Europa de Vest și ordinea socială. Pentru orientarea tradiției politice de vest a ganditori a început să cheme occidentali.
tendință conservator-protector în gândirea politică a dezvoltat ca un fel de reacție la nobilimii românească privind posibilele schimbări ca răspuns la punerea în aplicare consecventă a principiilor transformărilor burghezo-democratice în societate. Reprezentanții săi au încercat să justifice diferențele fundamentale în dezvoltarea Occidentului și România, au idealizat trecutul istoric al țării și a solicitat păstrarea tradițiilor vechi de secole, identitatea România. Această mișcare ideologică și politică a fost numit Slavofilismul.
Slavofili nu erau uniforme. Alocate tendință reacționar ortodoxă, reprezentată de SS Uvarov (1786-1855), NM Karamzins (1766-1826), KP Pobedonostsev (1827-1905), precum și o reformă a prezentat AS Homiakov (1804-1860), IV Kireevsky (1806-1856), KS Aksakov (1817-1860), IS Aksakov (1823-1886). Evreii ortodocși, vorbind despre religiozitatea profundă a poporului român, devotamentul său autocrației, a susținut că, în România, în cazul în care puterea se bazează pe credință, nu se poate construi un stat pe principiile liberalismului occidental, reformele democratice ale instituțiilor politice. „Ortodoxia, autocrația, Naționalitate“ - a formulat SS Uvarov, principiul de bază al statului român. Reprezentanții tendințele reformiste din Slavofilismul nu a negat necesitatea unei reforme a statului român, a pledat pentru abolirea iobăgiei. Cu toate acestea, cred că transferul solului românesc al culturii occidentale va distruge unitatea spirituală a România, colegialitate, acordul intern al poporului român.
tendință democratică-revoluționară în gândirea politică românească în secolul al XIX-lea. reprezentată de V. G. Belinskim (1811-1848), AI Hertzen (1812-1870), NG Tchernyshevskiy (1828-1889), M. Bakunin (1814-1876), PA Kropotkin (1842-1921). democrația revoluționară a considerat că este necesară tranziția către democrație în România și va fi realizată în același mod ca și în Occident, prin transformarea revoluționară. Cu toate acestea, în înțelegerea, care va fi principala forță motrice a revoluționar, ceea ce ar trebui să fie natura modificărilor în democrații revoluționari au fost discrepanțe grave.
MA Bakunin și PA atitudine negativă Kropotkin oricărui stat care limitează libertatea umană și a cerut distrugerea ei. Ideal pentru ei a fost o uniune a comunităților autonome, care va fi baza pentru înțelegerea reciprocă a oamenilor liberi, peste care nu va fi nici o autoritate supremă.
La sfârșitul secolului al XIX-lea. Teoria marxistă a tendințelor socialiste se dezvolte în România. Ei au fost distins printr-o atitudine negativă față de ideile liberalismului, la burghez, modul privat capitalist de producție, credința în posibilitatea proletariatului în curs de dezvoltare pentru a construi o societate justă și democratică, în cazul în care nu există exploatare și locurile în care există o democrație veritabilă. GV Plehanov (1856- 1918) credea că socialismul ca scopul final al mișcării forței de muncă, proletariatului român va fi capabil să construiască numai atunci când trec o școală de educație politică în societatea capitalistă matură. Contribuția semnificativă în special pentru dezvoltarea teoriilor socialiste VI Lenin (1870-1924). El a dezvoltat teoria revoluției socialiste, teoria statului, democrației socialiste, care au format ulterior baza doctrinei ideologice a statului sovietic. opiniile lui Lenin a avut o influență enormă asupra dezvoltării gândirii politice în URSS.