identitatea fenomenului, conceptul de identitate socio-culturale
Dezbaterea cu privire la identitatea reprezentanților implicați din aproape toate stiintele umane. Numărul total de publicații pe această temă este dificil de cuantificat. Este evident că acesta este unul dintre subiectele cele mai cercetate în știința internă și externă. De asemenea, este clar că criterii stricte de selecție a literaturii poate garanta cu greu acoperirea completă, completă și obiectivitatea perfectă luarea în considerare a unui astfel de subiect controversat [10, p. 176].
Acest termen a dobândit o astfel de scară și de o asemenea importanță încât el a dedicat o mulțime de publicații, conferințe, a susținut teza, el a studiat la diferite niveluri, cu implicarea instrumentele și tehnicile de diferite ramuri științifice. Există noi domenii și semnificațiile sale.
Diferențele pot fi o tipologie în funcție de care dintre aspectele acestor concepte devin subiect de atenție specială:
3. Identitatea ca urmare a procesului de identificare. In studiile de acest tip axat pe aspectul procedural, interactiv de formare a identității [36, p. 109].
O abordare integrată a problemei identității prezentate în lucrarea sa „Imaginea omului ca bază pentru înțelegerea identității sale“ MY Reznik. El consideră identitatea ca identitatea (corelației) smyslozhiznennyh Centrul pentru Drepturile:
2. Pentru sine sale (identitate „internă“ sau identitate de sine);
3. sferă absolută și transcendental (meta- sau sverhidentichnost trans). În opinia sa, această abordare corespunde cu trei poziții de bază, care au dezvoltat în cunoașterea filosofică și științifică a omului: punctul de vedere „din afara“ (corelație cu natura, cultura și societate), uita-te „în interior“ (identitatea de sine a unei persoane), punctul de vedere „de sus“ (identitate cu transcendental lume absolută) [43. 17].
Structura Identitatea sotciokulturnoj două componente pot fi distinse:
- componentă culturală la stima de sine și a conștiinței de sine, atitudini cu valoare normativă, credințe și orientări ca bază de fond de identitate, stilul și modul de viață ca manifestare, perspectivele sale de tip;
1. Combinația unei valori cu valoare mică și mare valoare relație caracteristici de reglementare statutul de rol.
2. Combinația de valori mai mici, deoarece valorile și normele, precum și relațiile de stare-rol.
3. Combinația de valori scăzute ale status-rol și caracteristici de reglementare de înaltă valoare valoare. Interpretări sunt supuse normelor și valorilor care definesc relația.
4. Combinația de valori ridicate ca valorile și normele, precum și relațiile de stare-rol.
Conform cercetărilor actuale, identitatea - transformă structura, se dezvoltă de-a lungul vieții, trece prin depășirea crizelor poate varia, inversa sau înainte, adică să fie „de succes“ (pozitiv) sau „negativ“ (un individ respinge orice interferență).
Adevărata sau reală sotciokulturnaja identitate - identificarea consecințe reale cu formațiuni socio-culturale și determinarea în ceea ce privește probele demonstrate, au confirmat poziția unui subiect în grup și comportamentul individual, într-o anumită măsură, în conformitate cu grupul de context [53, p.2].
În ceea ce privește identificarea obiectelor, acestea sunt clasificate pe mai multe motive:
- grupe secundare primare și multiple;
- Grupul este implicat, de comunicare de contact și comunitate „simbolic“.
identificarea omului cu o anumită comunitate se realizează în primul rând prin interiorizarea idei, norme, valori, modele de comportament, formarea culturii sale. Procesul de internalizare a persoanei care specifică determinată de structura formată prin experiența anterioară [27, p. 37].
Societatea modernă creează un vid de identitate, care este cauzată de E. Erickson:
- temeri, trezire, ca urmare a recunoașterii unor noi fapte, ajutată de descoperiri științifice și invenții care se răspândesc rapid și schimbe radical întreaga imagine a lumii;
- anxietati care decurg dintr-un vag sentiment de amenințări simbolice de degradare a ideologiilor existente;
- dezintegrare în trezirea credinței, groază existențială a abis, lipsit de semnificație spirituală [45, p. 56].
Potrivit lui M. Thomas poate argumenta că o mare parte din consumatorul modern - este căutarea unui răspuns la întrebarea: „Cine sunt eu?“. viața orașului, omogenizând organizarea și munca noastră, producția de masă a aceleași lucruri - tot ceea ce subminează stabilitatea de identificare. În aceste condiții au generat vidul de admisie umple identitatea [13].
Dacă ați găsit o greșeală în text, evidențiați cuvântul și apăsați Shift + Enter