Sergey Nikolaevich Bulgakov
Economist, filosof, teolog. De la marxism legal, care Bulgakov încerca să se conecteze cu neo-întors la filozofia religioasă, și apoi la teologia ortodoxă. lucrări majore „filosofia economiei“ (1912), „Despre Întrupare. Trilogy "(1933-1945)," numele filozofiei „(ed. 1953).
„Ceea ce am iubit și onorat cel mai mult în viața lui - nu tipa umilință și adevăr nobil, frumusețea supremă și noblețea de castitate, toate acestea au fost dat la mine în percepția patriei.“
Deoarece 1884 Studii Bulgakov în Orel Seminar. Criza religioasă Tineresc coincide cu dezamăgirea provocată de educație seminar spirit de stat. Permanent se deplasează departe de religie, Bulgakov se bucură de științe economice și umanitare. În 1890 a intrat la facultatea de drept a Universității din Moscova.
„Am fost atras filologie, filosofie, literatură, m-am dus la facultatea de drept străin pentru mine într-un mod de a salva patria de tirania țaristă, desigur, ideologice.“
În căutarea unei viziuni asupra lumii holistică Bulgakov a devenit un marxist (la fel ca mulți intelectuali tineri care au intrat în viața publică pe un val de dezamăgire în „romantismului economic“ populism).
După absolvire (1894), a plecat pentru departamentul de economie politică și statistici să se pregătească pentru un profesor. Din 1895, a început activitățile sale de predare, dezvăluie capacitatea de predare restante de Bulgakov în Școala Tehnică din Moscova, el învață economia politică. Publicarea articolului său sociologic și politic economie a atras atenția comunității științifice. Există schimbări în viața personală.
Fructul cercetărilor sale științifice a devenit o lucrare în două volume „capitalism și Agricultură“, pe baza cărora a fost susținut teza de master. Ideea principală a lucrării a fost justificarea pentru specificitatea agriculturii, care este specific descentralizarea capitalului, contrar cu formula generală marxist.
Cartea a fost o colecție de articole din planul marxist și avtooproverzhenie. În prefața la cartea Bulgakov admite: „Am vrut să slujesc credința și adevărul marxismului, încercând, în ceea ce privește capacitatea mea de a reflecta atacul asupra lui și să consolideze locuri neprotejate, iar această sarcină a fost dedicată - direct sau indirect - absolut toate munca mea. Dar este împotriva voinței mele, și chiar și în ciuda ei, se pare că încearcă să justifice și să întărească credința lor, am subminat în mod constant. "
Kant Bulgakov a fost întotdeauna „fără îndoială“, și el „a considerat că este necesar să se verifice Marx, Kant, și nu invers.“ Chiar și în „timpul dintre cele mai mari pasiuni ale marxismului“ Bulgakov nu uita problema răului și a violenței. În opinia sa, soluția găsită Vladimirom Solovevym. Despre aceasta el a scris un articol intitulat „Ce modernă conștiința filozofia Soloviov?“ Bulgakov este convins: „Sistemul Soloviov este coarda cea mai sonoră, care se aude numai în istoria filozofiei“ Alfa și omega al predării Solovyov - unitate pozitivă.
A zecea aniversare a morții Soloviov Bulgakov discurs „Natura în filozofia lui Vladimir Solovyov“, ceea ce ridică problema transformării lumii, comparând idei Soloviov cu ideile lui Schelling. „Conștiința efectivă și practică a omenirii într-un mod nou simțit problema relației cu cosmosul.“ Deci, Bulgakov idee posesia cosmism. Împreună cu Dostoievski și Soloviev, el are un nou antrenor - Nikolai Fyodorov.
În 1907 a publicat primul volum al „filosofia cauzei comune“, Bulgakov răspunde la un articol detaliat „cugetător misterios.“ „Pentru a convinge Fedorov, Dumnezeu nu a creat cel mai bun, lumea a terminat, dar numai potential cel mai bun, care poate fi cel mai bun, dar cu participarea muncii umane“. În această lume, toate pentru un om, ci numai printr-un om, omul - o armă a divinității. Bulgakov nu complet de acord cu Fedorov, dar fascinat de ei, vede Fedorov, în cazul în care nu profesorul, Mângâietorul omenirii.
Din 1902, începe o apropiere treptată între intelectualității rusești cu biserica. Bulgakov participa la acest proces a dus la editarea revistei „New Way“ (din toamna anului 1904), iar apoi - în publicația „Întrebări de viață“, revista (1905). Aceste reviste publicate materiale Petersburg întâlniri religioase-filozofice și reflectă evoluția conștiinței filosofice a intelectualității din stânga.
În 1906 Bulgakov sa mutat la Moscova, unde predă economie politică la Institutul comercial din Moscova și a devenit profesor asistent la Universitatea din Moscova. De asemenea, joacă rol important în Bulgakov religioasă-filosofică de memorie societății Vladimira Soloveva.
În 1907, Bulgakov a fost ales pentru a doua Dumei: activitatea politică îl aduce o mulțime de dezamăgiri, dar în același timp, oferă o experiență importantă de înțelegere a realității istorice. Biografi marchează invariabil o dată importantă în viața de cunoaștere a lui Bulgakov în 1910 cu P. A. Florenskim. prietenie acestor schimburi reciproce gânditori au dat o mulțime de filosofie rusă. S. N. Bulgakov în cele din urmă trece la o perspectivă religioasă-filozofică și mai mult la biserica sa și interpretarea practică. Glorificarea muncii dedicată principala lucrare filosofică a perioadei - „filosofia economiei“ (1912).
Urmatoarea monumentala sa lucrare filosofică „Lumina lui nepieritoare“ (1917) se ocupă cu probleme mai generale decât teza de doctorat „Lumina nepieritoare“ - o carte de logică și emoționale rezultate căutare pur filosofică Bulgakov.
În 1917 Bulgakov participă la Consiliul Local Vserumynskogo, restabilirea în țara noastră, patriarhia. Un an mai târziu a fost hirotonit preot. El a scris dialogul „La sărbătoarea zeilor“ (1918), pentru cartea „Din adâncuri“, care a inclus articole de alți participanți la carte „puncte de referință“. Bulgakov atrage o imagine sumbră „Toți străinii au conștiința națională. Acestea definesc ei înșiși, pentru a primi autonomia lor, de multe ori se inventa în numele samostiynogo numai pentru ei înșiși întotdeauna stau ferm. Și nu avem nimic nici patrie, nici patriotismul, nici măcar sentimentul de auto-conservare ... Se pare că România imediat plecat undeva, a dispărut în a patra dimensiune și au existat unul dintre oamenii provinciale și poporul român este o greutate nutritiv pentru diferite paraziți. " Cu toate acestea, Bulgakov optimist cu privire la viitor; teza finală a dialogului: „România a salvat!“
Între timp, să se mute în Crimeea, în cazul în care există o familie. Se trece prin ridicarea și căderea Wrangel.
În Crimeea, există două operei sale filosofice, care a rămas mult timp manuscrise. Această „filosofie a numelui“ și „tragedie a filozofiei.“ Rădăcinile „Filosofia denumirii“ du-te la perioada de dinainte de război. În 1912, la Mănăstirea Sf. Pantelimon din Muntele Athos a apărut imyaslavtsev mișcare eretică suprimat prin forță. Imiaslavie - venerarea numelui lui Dumnezeu: în numele lui Dumnezeu, slava și puterea Lui. Imiaslavie sa întâlnit cu interes și au primit sprijin în rândul filozofilor români. La Consiliul în 1917 Bulgakov a trebuit să facă o prezentare, care materialele sunt apoi au format baza pentru cartea „Filosofia numelui.“
Ideea este inseparabilă de cuvântul. Gânduri fără cuvinte, și cuvintele nu pot fi fără sens. „Cuvintele nu sunt galvanizate cadavre sau măști de sunet, acestea sunt în viață, pentru că ei prezintă o putere mondială, logo-ul din lume ... Prin microcosmosul cosmosului spune.“ Dar de ce, atunci, nu există o singură limbă, dar mai multe limbi? Corpul are multe organe și limbi formează o pluralitate de manifestări organice ale unei singure baze.
Cuvintele au spațiu, puterea magică. În primul rând, un nume propriu. Numele - rădăcina ființei individuale, ideea de om, în sensul platonician. Numele - sămânța vieții, definește interiorul vehiculului său, el nu este un nume, și-l poartă. Pseudonime este un obiectiv minciuni și prefăcătorie, care acționează numele. „Alias este furt, deoarece cesiunea nu este în propriul său nume, grimasă, minciuni, înșelăciune și auto-înșelăciune. Recent, avem în modul cel mai grosolan în națională travesti pe nume, care este cel mai frecvent și pe scară largă motivul pseudonim moderne de Troțki, Zinoviev, Kamenev și altele.
Aici o crimă dublă: mama lui rușine - casa lui și ia dat numele poporului (pentru numele naționale sunt date prin părinții tuturor oamenilor, și renunțarea se face, de asemenea, a tuturor oamenilor), și dorința de a înșela pe alții, dacă nu ei înșiși, credit de numele altuia ". Schimbarea numelui, de fapt, este la fel de imposibil să se schimbe sexul, rasa, varsta.
În ceea ce privește numele lui Dumnezeu, aceasta este adevărata putere a revelației, aceasta este pictograma de sunet. iconoclasmul Imyaborstvo asemănătoare. „În numele lui Dumnezeu, Domnul însuși ne și prin noi apeluri, a sunat tunete și fulgere Sinai pentru noi, este energia lui Dumnezeu.“
„Filosoful nu poate zbura, el trebuie să se ridice în aer, dar aripile sale sunt în mod inevitabil, se topește de căldura soarelui, și el cade și pauze. Cu toate acestea, decolare, el vede ceva despre acea viziune și spune în filozofia lui. Acest gânditor, precum și un poet adevarat (în sensul ultim, același lucru), se află niciodată, nu compune, el este complet sincer și sincer, și totuși, destinul său - toamna "
Bulgakov - o legătură esențială în dezvoltarea ideii ruse. El nu a plecat, la fel ca ceilalți, o lucrare specială dedicată acestei probleme, dar a subliniat anumite aspecte complet și profund. Principala constatare-le în același timp - filozofia ideii ruse se unește în mod inevitabil, cu Biserica Ortodoxă.
Această poziție ambiguă Sofia (cum ar fi umbra care se încadrează ambiguitate și ea însăși învățăturile Bulgakov atacă provocînd adversarii) creează tensiuni între nivelurile ierarhice fiind. Pe de o parte, comunicarea Sofia a lui Dumnezeu pentru lume, este mediator între cer și pământ. Pe de altă parte, păcatul duce la faptul că există o „schimbare de viață cu centrul său metafizic,“ și Sofia, împreună cu lumea, isi pierde relatia directa cu cerul. Sofia ipostatic, de asemenea, pentru că nu este o ființă creată, ea devine cota sa din eternitate direct de la Dumnezeu. Dar, în același timp, ea nu poate dispune în mod activ de eternitate, iar lumea este relativ independentă.
Bulgakov consideră că din acest punct de vedere al Sofiei poate fi numit principiul Eternul Feminin, pentru că este la fel de „pântecul vieții“ ia puterea creatoare a lui Dumnezeu și a pus-o în lume. Acolo Bulgakov și distincția între „două centre“ în principiu sophianic, între cer și pământ, care părea să dea două Lika Sofii în sine divină și creaturii.
Sofia deschide lume ca frumusete, care este lumea sophianic palpabil. Prin urmare, arta este mai bine direct știe Sofia, decât Filosofie. regal de frumusețe, ea nu se poate prevala, este propriile noastre amintiri ale Edenului, dar se poate și ieftin. frumusețea edenică în care nu-Eden are un fals, astfel încât ea poate înțepa ca un șarpe. frumusete Pământească este misterios și de rău augur, ca zambetul Mona Lisa, cu Elizavetoy Tyuringenskoy concura aici Venus incantare, și „soție, îmbrăcată în soare“, se opune „soția-curvă“, îmbrăcat în frumusețea lui Satan.
Filozofia lui Bulgakov ca un întreg poate fi numit fără exagerare enciclopedie a culturii spirituale a „Epoca de Argint“.