Roman, trans. cu ea. S. Apt. Volumul 1.
M. Fiction 1968, cc. 3 # 151; 32.
Din moment ce persoana a apărut conștiința, ea nu încetează să agite chestiunea locul său în lume, într-un lanț nesfârșit de transformare a vieții.
mituri cosmogonice antice, legende și povești, arta și filosofia în curs de formare # 151; toate dintre ele au fost umplute cu dorința de a rezolva sau de a explica cel mai mare mister al vieții: ca un om a apărut și de ce există sub bolta cerului, se aprinde strălucirea înstelat luminii soarelui și a lunii;
există vreun lord om al pământului și decorarea universul sau # 151; natura proprie jucărie lui Dumnezeu rob al lui.
Acest dublu mister vechi tulburat mintea umană, împingându-l pe calea cunoașterii de sine, ceea ce face printre activitățile de zi cu zi, treburile și lucrările să se gândească la propriul său destin pe pământ.
Cu curaj fără precedent și perseverență pentru timpul apropiat punct de vedere istoric o persoană care a fost într-un atelier imens al naturii, agățare ei multe secrete.
Aceste zile, el deschide drumul fără frică în micro și macrocosmos, structura atomilor și a celulelor, în Limitless dată spațiul stelar în cazul în care apar și se încadrează lumile, în cazul în care există o formațiune continuă a materiei.
El a atins culmile puterii, care a folosit pentru a fi dificil de vis.
Științifică, progresul tehnic, industrial al omenirii este evidentă.
Și dacă natura sa este dualistă pentru că coexista bine și rău, nu este o chestiune de mers în gol devine care dintre aceste principii predomină în om și să determine viitorul întregii omeniri.
Acest cerc de idei și a determinat Thomas Mann pe ideea de a scrie bazat pe legenda biblică a romanului fin Joseph despre formarea persoanei umane, natura sa și să clarifice întrebarea cu privire la ceea ce predomină la începutul omului # 151; bine sau rău.
Un alt motiv a fost un interes în picioare lung a scriitorului Egiptul antic, cultura aparte și misterios. Acest roman a fost scris de Mann în 1933 # 151; 1943.
În „Iosif și frații săi“ (1942) a explicat interesul în dorința de a portretiza mit eternitatea aspirațiilor umane pentru omenire.
Acest interes în subiectele și evenimentele care au expus universale de mulți artiști, printre care Goethe și Tolstoi, în timpul său intenționează să schimbe și creativ rework povestea biblică a lui Iosif, care are o bogăție de conținut uman și psihologic.
Prin toate mijloacele, tehnica lui artistică vastă și rafinat Thomas Mann caută sentimentul autenticitatea a ceea ce se întâmplă în istoria mai veche.
Dar precizia „Iosif“ # 151; rău. În tetralogie său mare scriitor a fost dat un joc de propria imaginație, cu izbitoare prelucrare artistică și îmbogățirea materialului de viață, foarte greu poate fi supus tratamentului artistic.
Și în ciuda faptului că romanul este menționat în secolul al XIV-lea î.Hr., în momentul în care conducătorul țării Keme, sau Egipt, a fost faraonului Amenhotep IV, el însuși numit Akhenaton și sa închinat zeului Aten, simbolizând discul solar, # 151; tetralogie nu pot fi atribuite romane istorice.
Mann apel la mituri ale națiunilor din Orientul Mijlociu au creat mari civilizații, era firesc ca aceste mituri sa ridicat din Biblie sub-bază, în cazul în care scriitorul a împrumutat schema de complot tetralogia lui.
În plus, cultura popoarelor care locuiau în Asia Mică și terenurile din jur: sumerienii, hitiți, Hurieni, filistini, Sirieni, asirieni, babilonieni, evrei și egipteni, # 151; miturile lor au fost mult mai vechi decât cultura și vederi mitologice ale lumii greco-romane.
Din aceste lovituri respirație antichitate # 151; misterios și atrăgător.
Într-o introducere extensivă a tetralogia, Thomas Mann ridică vălul peste fount din trecut, în adâncurile cărora clubul secolului și mileniu, și arată că este imposibil să se ia în considerare Biblia ca o sursă, care spune despre zilele inițiale ale istoriei umane.
Multe idei si mituri care au stat la baza unor legende biblice și în mare măsură au influențat lumea spirituală personajele romanului, își au rădăcinile în trecut, având în vedere imens și a repetat miturile popoarelor care cândva locuite Mesopotamia și Asia Mică, și alte terenuri.
Astfel, biblic Noe, precedat de legendarul rege sumerian Ziusudra # 151; constructor al chivotului, și babilonian Ut-Napishtim, a construit o navă în care el însuși a salvat și a salvat tot felul de animale în timpul potopului.
Da, și mitul potopului se găsește în diferite părți ale lumii. Același lucru se poate spune și despre mitul Eden și crearea omului.
În Turnul biblic Babel ghici ziguratele arhitectura urrish # 151; clădiri mai multe trepte, din care de construcție a provocat iritare în dorința de Dumnezeu lui Avraam # 151; strămoșul lui Iosif # 151; și l-au forțat să părăsească Ur din Haldea, și du-te la prima călătorie la Haran și apoi spre Canaan.
Pentru a sublinia ideea imposibilității de a începe povestea proprietățile naturii umane, pornind numai de la legendele biblice, și să consolideze profunzimea ironic prologului,
Thomas Mann ridică multe reprezentări mitologice la culturi fabuloase Atlantida și Lemuria Gondwana # 151; continente legendare, ar fi aruncat în apele Oceanului Mondial.
Dar centrul filosofic de intrare, desigur, este o repovestire ascendent la miturile orfice și doctrine ale trinității neo-platonic Plotin antropozofice legenda „romanului sufletului“ # 151; legătura sufletului cu materia, materia înnobila.
Conform acestei legende, care mută Mann cu lumina, dar este un zâmbet distinct, # 151; înainte de crearea lumii a existat deja o pracheloveka perfectă și luminoasă imagine, lupta împotriva răului (chiar Ghilgameș a vrut să șteargă tot răul de pe pământ),
Rămânerea în lumina proprie a particulei materiei, că, în crearea rasei umane și natura umană a intrat în afaceri ca cel mai important material de construcții.
Prin urmare, inutil să caute la orice punct din ultimele surse de înalte calități morale ale omului # 151; ele sunt inerente în el de la naștere, ei toată veșnicia ca dorința eternă a omului la cel mai înalt, pentru binele omenirii.
Istoria lui Iosif, și a trebuit să confirme acest adevăr.
Ea, această poveste apare în roman, într-un cadru mitologică, și multe dintre caracteristicile sale sunt ele însele dependente de mitul, care, potrivit Mann, fiind o expresie a memoriei colective a omenirii,
combină trecut și prezent, așa cum ar fi fost, prin eliminarea timpului între evenimente la momente diferite și spune eveniment, descris în mitul relevanță directă, rapiditate.
De fapt, povestea lui Isaac într-un fel sau altul repetă povestea lui Avraam și Isaac simțit.
În mod similar mentor Iosif și Steward lui Iacov, Eliezer, Freedman, simțit și percepută de către ceilalți membri ai lui Iacov un fel de nu atât de mult ca parte existente cot cu ei, și cu ei oameni,
atitudini ostile și neprietenoase lui Iacov și fratele său Esau repetă schema mitologică Cain și Abel relație. și dacă ne întoarcem la alte mituri, atunci relația dintre zei egipteni # 151; frații Seth și Osiris (în pronunția copt # 151; Ushiro).
Însăși soarta lui Iosif, vicisitudinile vieții sale este un fel de repetare a vieților zeilor moarte și resurrecting # 151; Sumerian Dumuzi (în Biblie # 151; Tammuz), feniciene Adonis, Dionysos grec.
Această repetiție mitificată deja conștiință odată ce situația apare, precum și un sentiment de o anumită legătură spirituală cu multe din auto-generate de fenomenele lumii eroilor romanului o formă specială de gândire asociativă și de auto-percepția,
istoric care este bine-cunoscut a conștiinței primitive Levy-Bruhl definește termenul comuniunii sau partitsipatsii.
Comuniunea a făcut posibilă identificarea persoanei sau de a se asemăna cu strămoșul lor, vechi, rural, corpuri cerești, orice obiect material, animal totemic sau a plantelor, și așa mai departe. D.
Această caracteristică a gândirii eroilor lor, trăind într-o societate dezvoltată deja în faza de dezintegrare a relațiilor tribale, Thomas Mann portretizat ca slăbind sub influența civilizației,
nu se bazează pe pastoralism # 151; Ceea ce a fost născut din Avraam, # 151; și pe agricultură # 151; bază de putere Keme;
Cu toate acestea, această caracteristică este încă lucrează la percepția lor.
În scena morții lui Isaac scriitorul portretizat ca murind în capul uitare al Isaac de familie, spre consternarea vecinilor simțit în acel moment suflarea antichității imensă, dintr-o dată caracteristici foarte similare și obscene bleated ca un berbec, și faciale ale unui muribund dintr-o dată au remarcat similitudini cu berbecul # 151; specii totem uitat.
Murind Yitzhak sa identificat cu el.
De asemenea, Iacov pe moarte, a dat binecuvântări limba osos la cei doisprezece fii ai săi, le confunda cu cele douăsprezece semne ale zodiacului,
și fratele său nefast Esau, Iacov a cărui viclenie a furat dreptul de întâi născut, a fost numit Edom # 151; în numele zonei, unde a plecat cu copiii și casa lui, nevestele și cirezi, înțepat sovershimshimsya peste el inselat.
Țara în sine este Edom, la rândul său, reprezintă Esau și care a fuzionat cu ideea de ea.
Și, în timp ce mersul pe jos într-o livadă de Adonis cu fratele său mai mic, Benjamin, împodobit se coronita mirt Iosif a subliniat astfel identitatea soarta lor cu soarta îngropare și resurrecting zeu, pentru mirtul era Adon, Tammuz.
Thomas Mann aceste metamorfoză psihologică a personajelor sale explică faptul că el a numit „sfera secretă.“
Pur și simplu pune, rotația sferei cerești, mișcarea stelelor, constelațiile zodiacale, Soare, și, în cele din urmă, cele mai importante zeități ale popoarelor din Mesopotamia # 151; Moon, al cărui cult a fost extrem de răspândită,
împinge pe oameni să găsească ideea respectării acestor fenomene cerești în viața Pământului și, în plus, să se stabilească o legătură indisolubilă între mișcarea sferei cerești și transformarea zeilor pământești,
care, ca și corpurile cerești, înlocuite cu altele într-un lanț continuu de transformări.
Deci, Ushiro era împăratul țării Keme, zeitatea.
Același lucru este valabil pentru fratele său Seth, să-l transforme într-un incendiu-respirație vârtejuri tată # 151; Typhon greci, Domnul de foc lui Moloh, că după alte modificări planeta roșie Nergal, sau Marte.
Cu toate acestea, aceste puncte de vedere, în conformitate cu punctele de vedere Mann, caracterizat prin strămoșii constiintei mitologice ale lui Joseph, a înlocuit o altă reprezentare a forțelor metafizice, de guvernământ peste oameni, și mai receptiv la noile nevoi spirituale și morale ale persoanei.
Credințe, obiceiuri și norme morale vechi strălucire a particulelor împiedicat lăsat în altele erou luminos „al romanului sufletului“, a fost în măsură să determine comportamentul și mentalitatea persoanei.
Simțind acest lucru, James a început în mintea lucrărilor sale privind crearea unei noi imagini a divinității, care a fost de a înlocui zeii însetați de sânge, imorale și crude din antichitate.