2. Fair și dispozitivul de stat nedrept potrivit Aristotel
Doctrina politică a lui Aristotel este expusă mai ales în lucru „Politica“ sale, adiacente la „Etica.“ „Politica“ este în curs de dezvoltare o singură temă „etică“ - tema rațiunii practice, practic politic și bun simț. Aristotel consideră că statul încă limitată în oportunitățile lor educaționale sunt mai etice decât virtuțile dianoeticheskie responsabile lui. Prin urmare, în „politică“ Aristotel vorbește doar de virtuțile etice și astfel dianoeticheskih care sunt asociate doar cu motivul practic. Ca atare, Aristotel distinge curaj, prudența, dreptatea și judecata.
Doctrina virtuții 1. Aristotel
știință practică - etica și politica strâns legată - filozofia este diferit de cel teoretic, contemplativ. Practic știință - știința activităților, de a acționa ( „Praxis“), asociate cu libera alegere a comis responsabilitatea pentru acțiunile lor de către om. Scopul de a acționa - activitatea actorului. Această „filozofie cu privire la om.“ Practic știință trebuie să se facă distincție între științele creative, care vizează producția ( „poyesis“), care au ca scop un obiect care urmează să fie creat. Prin urmare, Aristotel înțelege practica în felul lor, într-un sens mult mai îngust decât noi. Practica în înțelegerea modului de timp și include, mai presus de toate, activitățile de producție ale oamenilor. La înțelegerea lui Aristotel, practica veche de viziune asupra lumii slave afectate, cu disprețul ei pentru munca fizică. La urma urmei, atunci când Aristotel spune despre producția ( „poyesis“), este apoi limitată exclusiv la art. Pentru producția de material, el este indiferent.
Etica sa fondat Aristotel pe psihologie, pe celebra, avem divizarea sufletului uman în trei părți. Acest filosof diviziune se repetă și se dezvoltă în lucrarea sa „Etica.“ Sufletul uman este împărțit în părți rezonabile și nerezonabile. Ultima parte a sufletului, la rândul său, descompune în mintea și mintea în sine, cu alte cuvinte, în mintea practice și teoretice. Motivul teoretic și practic, și se caracterizează în tratatul „Pe suflet“. Se spune că „contemplativă“ sau „beholding mintea“, „nu cred nimic legat de activitatea, și nu spun, ceea ce, pentru a evita sau de a realiza“, în timp ce mintea practică „prin contemplarea mintea se distinge prin orientarea sa în scopul de a“ " minte, reflectând asupra scopului, care este proiectat să funcționeze. " Partea irațională a sufletului este împărțit în „etica“ de pe planta (nutritive) și pasionat, aspirantă, afectiv. În ceea ce privește sufletul plantelor, atunci nu există nici o virtute sau viciu. piese bune și rezonabile au atât virtuțile și viciile lor. În sufletul rațional are dianoeticheskie ei, sau intelectuală, virtuțile și viciile dianoeticheskie lor. virtuțile Dianoeticheskie - este înțelepciunea, inteligența, prudență și vicii - opusul stării de spirit.
Pasionat parte a sufletului și motivul practic luate de Aristotel în unitate. virtuțile lor - virtuțile conducă, caracterul și virtuțile etice. sufletul virtuos punct de vedere etic în măsura în care aceasta afectează rațiunea practică are dețin. Ca dianoeticheskie și etice virtuțile sunt date pentru a nu omul din natură, natura oportunitatea oferită doar pentru a le. virtuțile Dianoeticheskie sunt dobândite prin formare și etică - prin educație. Prin urmare, „fiecare - spune Aristotel, - într-un anumit sens, propriul său caracter vinovatul.“ Este interesant faptul că filosoful consideră secțiunea de etică nu este doar comportamentul unei persoane, ci și de interesele sale. Doar o singură persoană este complet virtuos, care aspiră la înțelepciune, și anume, filosof. Lupta pentru cele mai mari valori, probabil, Aristotel, înalță sufletul și distrage atenția ei de relele, forțând fie etic virtuos.
virtuțile etice sunt definite filosofia ca „mijlocul celor două rele.“ De exemplu, o lipsă de curaj - este lașitate, excesul de curaj - de asemenea viciu, pentru că este o nebunie îndrăzneală. Dar, așa cum este rar, unii oameni sunt folosite pentru contrast curajul doar lașitate. Astfel, virtuțile etice - este un mediu înțelept între extreme. Deci, generozitate - înseamnă între zgârceniei și extravaganță.
virtutea propria practică a sufletului rațional - practic si cum sa dezavantaj - judecata: caracterul practic al ordinelor, și critica discernământ. Aristotel definește gradul de utilizare ca „proprietate mentale dobândite rezonabil, efectuarea beneficiul uman.“ o practică care este capabil să cântărească bine și circumstanțele reale conta mijloace pentru a realiza ceea ce duce la bunăstarea obiectivelor. Pentru experiența practică este necesară. Pentru practic necesită ingeniozitate în găsirea mijloacelor de punere în aplicare a obiectivelor. Dar ingeniozitate, avertizează filosoful, este lăudabilă numai în stare bună. În caz contrar, omul practic este periculos pentru societate.
Practicienii sunt apte pentru a gestiona de origine și statul, și, prin urmare, este strâns legată de practic și economie, și politică. Prin urmare, aceste tipuri de caracter practic, economic, juridic, politic. Cu toate acestea, Aristotel subliniază faptul că, o virtute practică dianoeticheskaya rațional, practic, o parte inferioară a sufletului rațional în sine este o vedere mai mică poziție morală a omului. Functionalitate este cufundat în treburile oamenilor, ci un om - nu cel mai bun lucru din lume, astfel încât „absurd să se gândească politică și caracterul practic suprem“. Activitatea practică „lipsit de pace, se străduiește întotdeauna să obiective cunoscute și nu se dorește de dragul.“ Mai sus practic, cu raționalitate și ingeniozitatea lui Aristotel pune înțelepciunea ca virtutea părții teoretice a sufletului rațional.
porțiune rezonabilă este îndreptată spre contemplarea principiilor imuabile de a fi, de ex., E. entități metafizice. Virtutea este rezonabil, partea teoretică a sufletului rațional este înțelepciunea. Înțelepciunea de mai sus practic. Obiectul înțelepciunii - o condiție necesară și eternă (nu faptul că politica practica mondială tranzitorie). În „Etica“ oferă o definiție a științei. Aceasta este o „înțelege general și că este nevoie de“. Înțelepciunea, știința, virtutea supremă dianoeticheskaya fi câștigat la fel de bine ca și orice altceva. În acest sens, Aristotel definește știința ca fiind „capacitatea dobândită a sufletului la probe.“ Numai înțelepciunea și știința poate aduce cea mai mare fericire.
Astfel, Aristotel înțelege înțelepciunea și știința ca activitate pur contemplativ este apoteoza separarea teoriei de practică, care este tipică pentru dezvoltarea învățăturilor antice. „Etica“, Aristotel se încheie cu lauda adevăratei fericire pur contemplativ viață antiprakticheskoy-sage filosof. Acesta este similar în acest sens la Dumnezeu, ceea ce face Aristotel are în vedere acum un filosof, pentru că „activitatea divinității fiind samoyu binecuvântat, - spune Aristotel, - există activități contemplative.“ Prin urmare, continuă filozofia „a activității umane, cea mai binecuvântată, care este înrudită cu întreaga divinului.“ Astfel, Aristotel conchide, „fericirea se extinde în măsura în care contemplarea; și decât în orice creatură contemplare mai mult, cei în ea și o plăcere. "
Aceste virtuți - o stare de fericire. La urma urmei, „nimeni nu ar numi un fericit unul în care nu există nici un curaj de prudență, nici dreptatea, nici judecată, care, dimpotrivă, frica de orice muscă care trece, care, chinuit de foame sau de sete, nu se opresc în fața unora dintre mijloacele cele mai extreme care pentru că un sfert obols ruinarea prietenii săi cei mai apropiați, care în cele din urmă nu sunt atât de judicioasă și atât de capabil de greșeli, ca un copil sau un nebun ". Aristotel a spus că „virtutea nu dăunează cel în care se află,“ că „fără virtute omul devine cel mai nesfânt și creatura cea mai sălbatică, și în ceea ce privește plăcerea sexuală și la produsele alimentare, este mai rău atunci orice animal.“ La urma urmei, „un om de celelalte animale caracterizat prin aceea că are o conștiință de bine și rău, drept și nedrept.“
Aristotel a învățat despre egalizarea și distribuirea justiției. Egalizarea justiției a definit ca „o recompensă egală cu cealaltă.“ Aristotel spune: „Retribution egal cu cazul în care ecuația găsit, de exemplu, atunci când un agricultor se aplică la un cârpaci precum și activitatea pantofar agricultorului.“ Aici filosoful vine la teoria valorii-muncă, deși este - doar o presupunere aleatoare. În caz contrar, el nu ar alunecat, ar trebui să creadă că o măsură de valoare - bani. El a vorbit împotriva cametei.
2. Fair și dispozitivul de stat nedrept potrivit Aristotel
Aristotel definește statul ca „o formă, folosind bine-cunoscut unitate politică a cetățenilor cămin“, aparatul politic - ca „ordine, care stă la baza alocării autorităților publice.“ Sistemul politic presupune statul de drept, filosofie definită ca „o minte lipsită de pasiune“ ca „aceste motive pe care statul ar trebui să cuceri și de a apăra această formă de viață publică împotriva celor care o încalcă.“
Dar cel mai important din țară - este un cetățean. Statul constă tocmai a cetățenilor. Constatând faptul că fiecare sistem politic are propriul concept al cetățeanului, Aristotel însuși definește un cetățean ca unul care este implicat în instanța de judecată și în administrația, numindu-l „o noțiune absolută a cetățeanului.“ Aristotel, se pare, vrea să spună că este adevărat pentru toate unitățile politice, diferența dintre ele nu este atât de mult în conceptul cetățeanului la ceea ce segmente ale populației permis în instanță și administrație. În plus, cetățenii efectua serviciul militar și servi zeilor. Astfel, cetățenii - pe aceia care exercită funcții administrative, judiciare și militare preoțești,.
În turneele sale istorice Aristotel consideră în mod greșit că mai multe familii formează un sat cu timpul. De fapt, după cum știm, familia individuale ies în evidență din comunitatea primitivă, a grupului de familii. Pentru Aristotel, satul - familia supradezvoltat, ale căror interese sunt deja superioare la nevoile de zi cu zi. Din mai multe sate, deoarece entelehie apare de stat. Puterea în stat - este o continuare a capului de familie de putere.
O astfel de teorie patriarhal a originii statelor Aristotel. Și, din moment ce puterea unui gospodar pentru soția și copiii, după cum am menționat, monarhic, apoi prima formă de structură politică a fost monarhie patriarhal.
Cu toate acestea, monarhie patriarhal - nu este singura formă de sistem politic. Există mai multe forme. La urma urmei, fiecare stat - un întreg complex, compus din părți diferite cu ideile lor de fericire și mijloace de realizare a acesteia, și fiecare dintre părți ale statului este dornic de putere, în scopul de a stabili propria lor formă de guvernare. Diverse și oamenii înșiși.
Clasificarea tipuri de sisteme politice, filosoful le împarte asupra caracteristicilor cantitative, calitative și de proprietate. Statele diferă în primul rând cele în mâinile cărora puterea - o persoană de minoritate sau majoritate. Un astfel de criteriu cantitativ. Cu toate acestea, o singură persoană, și o minoritate, iar majoritatea poate conduce „drept“ și „greșit“. O astfel de criteriu de calitate, în plus, minoritate și majoritate pot fi bogat sau sărac. Dar, din moment ce, de obicei, cel mai sărac și bogat în minoritate, divizia prin împărțirea dreptului de proprietate coincide cantitativ. Deci, se pare că doar șase forme de sistem politic: trei corecte - Împărăția, aristocrației și sistem politic; Trei greșit - tirania, oligarhia și democrația.
Monarhia - cea mai veche formă de sistem politic, prima și cea mai divină formă, mai ales monarhie absolută, care a tolerat prezența statului Spintecătorul. Aristotel este, în esență, punctele de vedere ale Sofistul Callicles repetă. Aristotel afirmă că o persoană superioară tuturor oamenilor, așa cum se ridică deasupra legii, el este un zeu printre oameni, aceasta este legea în sine, și să încerce să-l supună dreptul ridicol. Vorbind împotriva stigmatizării, frecvent utilizate în democrațiile antice împotriva oamenilor, cum ar fi un mijloc de protivotiranicheskoy protecție, Aristotel susține că „astfel de oameni din Statele sunt eterne regii lor“, că, dacă o astfel de persoană ar fi într-o stare care „nu se supun numai un astfel de om.“
În general, cu toate acestea, aristocrației este preferabilă monarhie, aristocrație, pentru că atunci când puterea este în mâinile câtorva care au demnitate personală. Aristocrația este posibil în cazul în care demnitatea personală este evaluată de către oameni, precum și demnitatea personală este, în general, caracteristic unui nobil, și ei vor domni cu aristocrației. În cazul în care sistemul politic (țara), statul este controlat de majoritatea, dar majoritatea, potrivit filozofului, singurul care le sunt comune tuturor virtuților - militare, astfel încât „republicii este format din oameni care poartă arme.“ O altă democrație, el nu știe.
Acestea sunt forma corectă de guvernare. Aristotel, le recunosc într-un fel. În favoarea oa treia formă, el găsește, de asemenea, argumentul ridică problema dacă beneficiul majorității trebuie minorității și răspunsuri în caz afirmativ, în sensul că, deși fiecare membru minoritar dintre cele mai bune fiecărui membru majoritar, în general, cele mai multe dintre cele mai bune minoritate, deoarece chiar dacă există toată lumea acordă atenție numai la un singur nici o parte, vezi toate împreună.
În ceea ce privește formele neregulate ale sistemului politic, Aristotel condamnă tiranie, susținând că „guvernul tiranic nu este de acord cu natura omului.“ În „Politica“ conține cuvintele celebre ale filozofului, că „onoarea nu mai este omul care ucide hoț, și omul care ucide tiran“, care a devenit ulterior sloganul tiranobortsev. Când oligarhie condusă de cei bogați, precum și în cea mai mare parte a țării este slabă, aceasta este puterea de câteva.
De forme neregulate, Aristotel preferă democrația, considerând-o mai suportabila, dar cu condiția că există putere rămâne în mâinile legii, mai degrabă decât mulțimea (oclocrație).
Aristotel încearcă să găsească tranziții între forme de ordin politic. Oligarhia, supunându-o singură persoană, este despotism, și dizolvarea și slăbirii - democrația. Regatul degenerează într-o aristocrație sau descuamarea sistem politic - o oligarhie, o oligarhie - în tirania, tirania poate deveni o democrație.
Criteriul pentru formele corecte este capacitatea lor de a servi binele comun. Aristotel susține că monarhia, aristocrația și organizarea politică a servi binele comun, tirania, oligarhia și democrația - numai interesele private ale unei persoane, respectiv, minoritar, majoritar.
Aristotel a înțeles dreptatea ca un bun comun. Binele comun și pentru a servi ca o politică, este obiectivul principal. Pentru a atinge acest obiectiv nu este ușor. Politicile ar trebui să ia în considerare faptul că o persoană este supusă patimilor, și că natura umană este eronată. Prin urmare, politicile nu ar trebui să urmărească să ridice cetățeni moral comise, suficient, astfel încât toți cetățenii au avut virtutea cetățeanului - capacitatea de a se supune autorităților și legile.
Cale de ieșire din această contradicție, Aristotel găsește în expansiune greacă. Greacă ar trebui să fie nici un artizan sau agricultor sau comerciant, dar aceste activități în stat sunt absolut necesare, și locul grecilor de aici ar trebui să ia sclavi barbar.