În concepția romană a profanus conștiinței religioase au o istorie complicată. În mod tradițional lingviști cuvântul «profanus» înțeleasă ca propunerea de numire original, care se află în fața fanum - un templu, un loc sacru. Altfel, mă uit la semantica profanus MH Vagenvort. El a provocat console interpretarea bine stabilit rgo- în sensul de „înainte“. Referindu-se la lucrările lui J. von Vakkernagelya și dovezi lingvistice, cercetător olandez a demonstrat realitatea de valori, indicând distanța de la nimic la ceva opus, precum și absența ceva. Aceste observații au condus la concluzia că, în profanus latină inițial se referă la un loc, și să ia măsuri. Prin urmare, profanus nu indică locul în fața templului, și anume, expulzarea din templu și este legată de acțiunile care au avut loc în templu sau sanctuar. Astfel, profanus înseamnă inițial nesfântă și nu sfânt, adică care a pierdut implicarea sa în sfântul. În susținerea Vagenvort determină exprimarea Servia, în care cuvântul «profanum» este cel care rupe cu religia, și anume, apostat. Profanus - care este îndepărtat din fanum și pierde implicarea sacer, dedicat, consacrat, aparținând zeilor. In mod evident, profanus valoarea inițială a fost dezvoltat în cadrul practicii cultului de sacrificiu: cuvântul desemnat inițial părții dedicate divinității (Sacră) victime care, după comiterea anumitor ceremonii s-a separat și mănâncă de către participanți rituale; Această parte, de asemenea, în tradiția ritului roman poate fi luată după dedicarea lui Dumnezeu în afara sanctuarului, este distribuit între partea din față a participanților templu rituale și mâncată. Este important ca romanii numit profanum care au vizitat înainte ca un dedicat, care a fost transferat la divinitate, și apoi în conformitate cu regulile cultului a fost trase pentru consumul uman. O poziție similară a fost luată de E. Benveniste. Din profanus comparație, protestus (non-festive, profan) și o serie de alte cuvinte cu prefixul pro- Benveniste a dat console aceeași valoare ca și pro colegul său olandez. Punerea această observație a textului latin, lingvistul francez a concluzionat că calitatea profanum nu se aplică în tot ceea ce nu este sacer, și faptul că încetează să mai fie. Profanus, ca Benveniste crede reprezintă ceea ce nu mai este sacru, care nu posedă nici acum privilegii, nici o parte periculoasă a sacrului, este că „desacralizată“. De-a lungul timpului, semantica profanus cultului original, dedicat valorilor și desacralizat scopul consumului ritual de conotații adăugat care dau un sens larg al valorilor desacralizare și accesibilitate. Profanus devine un simbol al condiției umane în sine - nu atât de mult un ritual ca calitatea ontologică a separării de divinului, calitatea divină de nevinovăție, neinițiați. Este esențial ca conceptualizarea ideilor religioase despre P. se întâmplă în spatele conceptualizarea idei despre sacru.
Benveniste E. Profanusetprofa- nare / Hommagesa G. Dumezil. Bruxelle, Berchem, 1960;
Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse, Le susteme totemique en Australie. P. 1912;
Wagenvoort H. Profani, profanare // Mne-mosyne. Biblioteca Classica batava. Quarta seriees. Voi. 2;