„Dumnezeu a creat pe om incoruptibil, El la creat după chipul propriei sale naturi „(Înț 2.23.), Dar“ prin moarte invidia diavolului a intrat în lume, și cei ce fac moștenirea lui „(Înț 2,24.).
Primul om Adam Evei, în Paradis, înainte de cădere erau nemuritoare. Dumnezeu, avertizându-i de fructe vkushniya de la unul din copaci, a spus: „Nu mânca din el sau atinge-l, ca nu cumva să moară.“ Cu toate acestea, interdicția a fost încălcat și că „a deschis ochii amândoi“, pentru că Adam și Eva au aflat adevărul despre ei înșiși și lumea, Dumnezeu le-a blestemat. Monologul lui Dumnezeu furios completat acest tratament lui Adam „: În sudoarea feței tale să mănânce pâine, până te vei întoarce la pământ din care ai fost luat; căci țărână ești și în țărână te vei întoarce“ (Geneza 3,3-19).
În Psalmul 103 citim: „Sokryvaesh Fața Ta, ei ezită; să le ia la spiritul vostru, ele mor și se întorc în țărîna ta; va trimite mai departe spiritul, ele sunt create, și reînnoiască fața pământului. "
În Psalmii și moartea Profeți este determinată de termeni, cum ar fi „liniștit“, „tăcere“, „țară de uitare“, „praf“, „abis“. „Ce folos este în sângele meu, când mă duc în jos la groapă? Te voi lăuda praful? „(Ps. 29,10). „În moarte nu este amintire de tine; în mormânt, care te laudă? „(Ps. 6.6). „Fă morții Tu minuni arăta? Face morți se ridice și să te laude? Este în mormânt se va face cunoscut pentru bunătatea și credincioșia Ta în lumea interlopa? Nu învăța în minunile întunecate și dreptatea Ta în țara uitării? „(Ps. 87,11-13). „Nu nu laudă mort pe Domnul, și du-te în jos, în țara tăcerii“ (Ps. 113, 25). „Pentru ce naiba nu Te mărturisesc. Moartea te va lăuda, du-te în jos, în groapă nu se poate declara adevărul Tău „(Is. 38, 18).
În aceste citate este foarte caracteristic atitudinea manifestată față de Vechiul Testament moarte. Profeți trata în primul rând ca distrugerea posibilității oricărei acțiuni - chiar și în slava Domnului. Cu toate acestea, există speranță de înviere; vorbească despre aceasta în cartea lui Isaia (26,19), în cartea lui Iov (19.25), și mai ales în Ezechiel (37,9-14). Daniel spune: „Mulți dintre cei care dorm în țărâna pământului se vor scula, unii pentru viața veșnică, alții - pentru ocară și rușine veșnică“ (12.2).
Cu toate acestea, pentru creștini conceptul de moarte nu se limitează la sensul pur fizic, o întoarcere la praf. În Enciclopedia teologică ortodoxă a Arhimandritul Nikifor (publicat în 1891) citim: „Moartea este de două ori: fizică și spirituală. moartea trupească este că organismul este lipsit de suflet pe care-l și spiritual că sufletul este lipsit de harul lui Dumnezeu, care animă viața spirituală mai mare animă. Sufletul poate, de asemenea, să moară, dar nu la fel de mult ca trupul moare. Corpul, atunci când el moare, pierde simțurile și distruse; și sufletul care moare de păcat, își pierde lumina spirituală, bucurie și fericire, dar nu a distrus, nu a distrus, dar rămâne într-o stare de tristețe, durere și suferință. Moartea a intrat în lume prin păcatul primilor noștri părinți. Toate ființele umane se nasc din Adam, infectat de păcat, și păcatul în sine. Ca sursa fluxului infectate infectate natural curge din cauza strămoș contaminate și, prin urmare, moartea păcatului apare în mod natural păcatul infectat și urmași, prin urmare, muritor. "
Despre moartea ca pedeapsă pentru căderea a spus în multe cărți din Scriptură. discuții detaliate cu privire la acest subiect sunt cuprinse, de exemplu, în „Epistola către Romani, Sfântul Apostol Pavel“: „De aceea, la fel ca și printr-un singur om păcatul; Ea a intrat în lume, și prin păcat moartea, și astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, pentru că toți au păcătuit. Căci înainte de Lege păcatul era în lume; în păcat nu este imputat când nu există nici o lege. Cu toate acestea, moartea a domnit de la Adam până la Moise, chiar peste nesogreshivshimi ca călcării lui Adam, care este imaginea viitorului. Dar darul fără plată nu este ca și cu greșeala. Căci, dacă prin greșeala unuia moartea multora, mult mai mult harul lui Dumnezeu și darul prin harul unui singur om, Isus Hristos, pereizbytochestvuet pentru mulți. Și darul nu este așa cum a fost de unul care a păcătuit; Pentru hotărârea următoare o singură greșeală - la condamnare; dar darul harului - la justificarea multor infracțiuni. Căci dacă moartea a domnit infracțiune de unul, mult mai mult cei ce primesc abundență de har și darul neprihănirii vor domni în viață prin unul, Isus Hristos. Prin urmare, ca prin greșeala unuia pe toți oamenii, condamnare, așa că prin dreptatea unuia asupra tuturor oamenilor îndreptățire a vieții „(Rom. 5.12-18).
Ma gandesc la caracteristicile percepției ortodoxe a morții, Arhimandritul Cyprian în lucrarea sa „rugăciunea pentru morți“, el a scris: „În plus față de suferința și puterea iadului, altceva ne derutează în moartea este obscuritatea vieții noastre. Din momentul morții fizice nu este sufletul rupe sufletul ca de viață de până la ultimul minut al vieții pe pământ, și va continua să trăiască până la Ziua Judecății ... În Ortodoxie nu există moarte, pentru că moartea este doar o limită îngustă între viață aici și moarte în secolul următor, moartea este numai o separare temporară a corpului și a sufletului. Nu există nici o moarte pentru oricine, pentru că Hristos a înviat pentru toți. Acolo pentru totdeauna, pacea eternă și memoria veșnică a lui Dumnezeu și în Dumnezeu.
Nu este paradisul musulman cu houris în fața ochilor noștri, nu plictisitoare * nirvana, nu urât și reîncarnare plictisitoare - și liniștea de paradis, de lumină, fără scintilații, în Ziua Nevechernyaya Împărăției lui Hristos. Comuniunea eternă a fericirii, liturghie veșnică, în cazul în care ei cântă Heruvic nu vocile umane și fețele heruvimilor și se Serafimi ".
„Punct de vedere legal,“ ideea nemuririi sufletului a fost formalizată pentru prima dată în Conciliul de la Niceea (325 d.Hr.), când în aprobarea Crez a fost inclus doctrina vieții veșnice. Mai târziu, cu toate acestea, în mediul teologic având dezbateri considerabile cu privire la natura sufletului și destinul său după moarte trupească.
* catolici se opun creștinismului și budismului mai delicată. Deci, domnule Chesterton în „Ortodoxia“, spune: „Cu cât vom aprecia renunțarea nobilă a lui Buddha, cu atât mai bine va înțelege că se opune în mod direct la mântuirea lumii, cauza lui Hristos. Christian părăsește această lume în univers, ruleaza budiști din univers chiar mai mult decât din lume. Unul se întoarce la Creator, Creația, un alt se dizolvă. "
Ponderea în sociale. crearea de rețele