Originea și dezvoltarea genurilor în folclor este una dintre problemele fundamentale ale folclorului teoretic. Din soluția ei depinde, în mod esențial, fidelitatea sau eronată-Ness vector, în care vor fi examinate în continuare aceste aspecte importante ale genului popular, lui poeticii, funcționalitate, pragmaticii, transformare, transmitere, în special genul de existență, adică, o gamă largă de probleme, în totalitatea lor, creând așa-numita „viață a genului.“
Urgența problemei genului în folclorul este specific. Folclor ca dna-microfonie, fenomen în continuă schimbare, prin definiție, nu poate avea o dată și pentru deținerea off-sheysya sistem de genuri. În ea există procese care creează și oferă rata de flux de activitate de viață a acestui sistem - link-ul genetic al genurilor, apariția unor noi genuri, contaminarea și transformarea lor, „fading“, „moarte“ a unor genuri (de degradare a acestora) și să actualizeze sau reaktua-TION altora. La aceleași genuri de folclor sunt influențate de atât externe, cât și interne, sunt factori condiții specifice istorice, o viață spirituală comună a oamenilor, crește nivelul conștiinței naționale, prioritățile estetice inclusiv ale mentalității naționale, și caracteristici locale de existență a genului, calificare interpret, sa popularitate, etc.
Indicativ în acest sens este genul de povestiri modernă. Nominal existent-tively, este în același timp, determină o varietate de interpretări și interpretare definitivă ca printre colecționari și cercetători de folclor. Pentru a înțelege cauzele care au dat naștere unor astfel de puncte de vedere divergente, este necesar în primul rând să se întoarcă la însăși noțiunea de gen în folclor.
După cum știți, unul dintre primii pentru a investiga problema în genul folcloric V.Ya.Propp în sale devenind gât de acum de lucru clasic „Structura de gen a folclorului românesc.“ Definirea gen folclor ca „un set de lucrări, unite prin sistem poetic comun, produse de uz casnic, forme de performanță și a sistemului muzical“ [1; 46], V.Ya.Propp observă imediat că nu toate aspectele legate de CZE indicat poate fi necesar să se definească genul. Astfel, structura muzicală (melodicitate) este important să se identifice și să studieze genurile lirice populare, iar pe valoarea internă trebuie să fie luate în considerare în primul rând în folclor ritual. În general, oamenii de stiinta a concluzionat, este că nu a stabilit un obiectiv pentru a „da un catalog complet de toate genurile.“ Cercetarile sale in domeniul theo-Rhee genul folcloric - este doar o „estimări preliminare“, care, în viitor, pot fi modificate, completate și îmbunătățite.
Desigur, V.Ya.Propp nu atât de mult din cauza tuturor bine-cunoscut modestie, dar în virtutea adâncimii de previziune științifică, a determinat în mod corect că problema definiției de gen folclor, sa-genuri sistemul meu, procesele sale interne destinate de mai mulți ani pentru a deveni cheia pentru știința folclorului . Cu toate acestea, definiția genului permis Propp în continuare simplu și clar-class-genuri de folclor clasifica, evidențierea lor în ritual și neobryadovye, epic, liric și poezie dramatică și proză. Până în prezent, un astfel de principiu de clasificare genurile katsii folclor este utilizat pe scară largă în colectarea și practica educațională. Un alt lucru este că el V. Ya. Propp percepută problema compoziției folclorului gen românesc este mult mai complexă, oferind principiile de clasificare a genurilor folclorice și baza lor științifice (supra-sub mai în detaliu prin, precis) clasificarea de genuri folclorice, care, din păcate, încă nu am găsit o evaluare adecvată în folclor modern, [1; 34-45].
Împreună cu conceptul genului popular de lucrări V.Ya.Proppa 60-e ale secolului XX au intrat în concepte de utilizare folclor pe uchny, cum ar fi: zona de artă populară, gen, specie, gen folclor, poezie narativă, poveste proză populară. Astăzi, aceste nominalizări percep, ca un bine-cunoscut, care nu cauzează nici interpretări discutabile, dar ele sunt importante pentru înțelegerea naturii genurilor narative moderne. Deci, încă o dată, vom construi ierarhice genuri în proză lanț iCal de folclor.
Ca urmare a folclorului tradițional V.Ya.Proppom a decis să aloce o anumită regiune de folclor ob - proză populară care cuprinde proza folclor. Sinonim-Michna desemnări poezie populară proză narativă este considerată a fi (de exemplu. E. O narațiune creativitatea artistică) și epopeea proză (la nivel de gen la epic-IFPS).
O arie vastă de proză populară fac istorii orale, divers prezentate în folclorul multor națiuni. Reunește toate poveștile formei orale de existență, în opoziție cu scrisul literar-o poveste nominală, este regiunea în literatura de ficțiune scurtă.
La rândul său, proza oamenilor este împărțit într-un basm și compus din diverse genuri și variații de gen. Diferența principală dintre istorii orale referitoare la termenul de vis-și proză nu basm, este atitudinea lor față de realitate diferite.
Story - Aceasta este o poveste orală cu instalarea de ficțiune. Cu alte cuvinte, naratorul și basme, și student sa stabilit în mod deliberat faptul că tot ceea ce spune o poveste de ficțiune pură, care nu a existat în viața reală, nu este adevărat „un basm - o minciună“. Cu toate acestea, povestea narator fericit se spune, iar ascultătorul cu nu mai puțin plăcere să asculte de ea, pentru că poveștile au fost spus pentru divertisment, distracție, plăcere estetică. Și povestind necesare starea de spirit specială, condiții adecvate și de calificare a interpretului.
Prin povestiri orale de proză basm acceptate tradiții, legende, povești adevărate, cu experienta de anvelope, povești. Funcția principală de povestiri orale poveste proză informativă - transferul de cunoștințe, experiență, credințe, amintiri, memorie, etc. Prin urmare, ele sunt unite printr-o instalație comună cu privire la acuratețea conținutului, credibilitatea, „nu este un basm,“ În acest caz, naratorul vorbește de predare-partici sau au fost martori la evenimente .. pe care el spune povestea, sau se referă la o sursă de încredere, de regulă, cunoscut pentru ascultător. Pentru a spune povești orale nu în mod specific, dar ocazional, peste, la punctul „de drum.“ Ei nu au nevoie de un mediu special și măiestrie. Spune-i o poveste similară ar putea fiecare doar la această poveste a fost interesant pentru ascultătorii și este adecvat într-o anumită situație.
Basmele sunt studiate pentru o lungă perioadă de timp și multe fețe, după cum reiese o știință bine dezvoltat - skazkovedeniem, numerotare numai în folclor rusă pentru mai mult de două secole. Basm proză norocos în acest sens, mai puțin. Acest lucru se datorează faptului că foarte genuri proza pe termen neskazoch în interpretarea tradițională în interpretarea modernă este un fenomen complex.
Pe de altă parte, oamenii au fost distribuite pe scară largă așa-numitele byvalschiny sau povești orale, acoperind diferite aspecte ale vieții și viața este nu doar oamenii, ci o persoană stimul separat, familie, clan, sau alte comunități de oameni, de exemplu, „butoane“, „Cum a intrat în fermă "" Am construit Magnitogorsk "" Cum matusa Avdotya fascist prins „[3]. natura locală, privată a unor astfel de materiale în contrast puternic cu răspândirea internațională a fabulos SUJET-ing, cu tradițiile naționale, legende și povești demonological de sunet.
Într-adevăr, istoriile orale originale de conținut intern (byvalschiny, Tales în limba rusă tradiția, fabulaty și memoraty - în Europa) nu au atras atenția colecționarilor și a cercetătorilor de folclor din cauza localitatea lor special, variabilitate limitată, și alte-GDS și absența completă (de exemplu, Există o poveste doar în gura naratorului). Rezultatul acestei re-a devenit o viziune comună că povestea obișnuită a vieții omului obișnuit, amintirile sale despre experientele sale, evenimente și întâlniri care au avut loc cu el sau cei dragi, nu pot fi definite ca gen popular. Acest tip de istorii orale sunt informații op-determinare, în plus, ele pot fi reproduse în alte narator formă de variație TIVE, cu toate acestea, nu este suficient pentru a fi considerat o poveste populara ing povestvova gen.
În acest sens, V. Ya Propp o dată a scris:. „Strict vorbind, poveștile nu au unele semne de folclor: ele nu creează o la nivel național, opțiuni comune. Ei martori oculari, uneori, repovestite ascultătorii cu retragerea de detalii, dar Shih rokogo circulație națională nu primesc. folcloriști pre-revoluționară aproape IGNOU-povești similare. consecință Dar poveștile nu pot fi neglijate. Ca să nu mai vorbim de faptul că multe dintre ele sunt valoroase elemente de fapt (memorii orale), multe dintre ele au un semn de măiestrie. <.> Sunt astfel de povestiri aparțin folclorului în sens strict sau nu, folclorist este obligată să le examineze „[1; 52].
În ciuda promițătoare remarcă V.Ya.Proppa, inerția „ignorarea“ povești orale pentru o lungă perioadă de timp a influențat activitatea de colectare (în special în republicile naționale ale fostei Uniuni Sovietice, în cazul în care studiul de folclor, în etapele sale de formare), precum și pe Sumer folcloristica, în cazul în care prioritatea atenție a fost acordată genurile populare „clasice“ (poezie ritual, povești, epice, cântece lirice, și așa mai departe. d.). Ca o consecință - pierderea nevos-la- ajunge la practica de fapt și științifice.
Ca justificare, trebuie remarcat faptul că studiul de folclor, până în prezent BPR-meni, nu se poate determina „lista“ finală chiar și genurile tradiționale de proză nu basm. Unii cercetători recunosc statutul de doar genuri basm proză legende, le-Gendy, povestiri adevărate; alții să li se alăture și povești byvalschiny; alții susțin că conceptele set-Gia menționate mai sus sunt sinonime, a patra încercare de a distinge între genuri bazate pe o descriere riguroasă a caracteristicilor lor de gen, etc. Ca exemple specifice dau două puncte de vedere.
Situația sa schimbat în mod dramatic cu aproximativ 80-90-e ai secolului XX. Așa-numita „rearanja un minut“ într-adevăr a adus la viață și viața popoarelor din fosta Uniune Sovietică un număr de libertăți (democrație, transparență, libertatea de exprimare, presa, etc.) și a eliminat dictatul ideologice și politice de la fenomene culturale, inclusiv folclor.
secolului XX. secolul comunicațiilor de mare, globalizarea, cunoașterea umană este un activ-Drenia în domeniul științelor umaniste metode ale științelor exacte, secolul de integrare pronunțată zece Dentsu și apariția unui număr de științe conexe. Mult succes ajungând știință lingvistică în primul rând în direcțiile lor structurale și semiotice.
În același timp, percepția folclorului ca fenomen al culturii verbale orale a contribuit la faptul că în folclorul include toate formele de elemente de vorbire populare: salut, înjurături, Oakley-Kania, zvonuri, bârfe, strigând comercianți, descântece de sport, porecle plin de umor, mediocritate-TION, tabără și hoți „Fenya“. La rândul său, comunitatea academică au fost introduse astfel de concepte ca: oraș, curte, școală, student, soldat, turistic, folclor închisoare, parasutisti folclor, arheologi, saloanele de spital, etc.
Cu alte cuvinte, performanța de astăzi de folclor - o (fără exagerare) de diferite imagine grandioasă a amplorii fenomenelor legate atât de domeniul culturii, precum și în afara acestuia. Și nominativ, și semantic, acest model se datorează mai multor factori etniche-cer, istoric, științific și cu caracter educativ, sugerează prezența postfolklora pis-alternativ folclor, antifolklora, folk viața de zi cu zi a culturilor verbale și non-verbale, verbale și orale, subculturi populare, comunicativ arta-TION în cadrul folclorica grupuri, Netlore (folclor Internet) etc.
Pe fondul imaginii moderne a lumii populare narațiune orală apare sub formă calitativ diferită. Convențional, în știința continuă să rămână valoare specii pe scara larga de povestiri ca o lucrare în proză de folclor. Cu toate acestea, în ceea ce privește gen definiții Ency - menny istorii orale de colecție și cercetători folclorice percepute într-o formă oarecum diferită.
În primul rând, nominalizarea „poveste orală“ aproape înlăturat de la utilizarea-țional categorie științifică TRADI a genului - poveste byvalschiny sau orală. Strict vorbind, categoria genului în folclorul - un concept destul de condiționată, astfel încât naratorul (executor, informatorul) nu oferă un colector de folclor asculta narațiune byvalschiny, orală, sau chiar istorii orale. Obișnuiți să audă de la el: „Dar eu voi spune povestea cazului“ sau „Cu mine, de asemenea, a fost cazul.“ Și așa mai departe ..
Între timp, dispariția poveștilor byvalschiny și orale „vechi“ simptomatologic. ny modernă poveste orală nu poartă povești byvalschiny și orale inerente epiches-un mod de Semnificativ (sunet), detașat și vedere generalizată a evenimentelor că, odată ce „au avut loc dacă“ și ar trebui să fie în mod solemn, „să spun.“
Modern poveste narațiune orală într-o măsură mai mare (narativă), care trebuie să fie spus, comunicat, transmis în timpul discursului, astfel încât acesta devine prioritatea funcțiilor de informare-tive și de comunicare. În acest caz, limba vorbită dobândește alte funcții - a unei metode de transmitere a gândurilor ea devine un mod de existență, de viață - zi-to-speech dnevnostyu, cultura verbală orală.
Cu alte cuvinte, poveste orală modernă - este cea mai mare parte de vorbire gen, reflectând varietatea de cultură conductive vorbire a societății moderne.
Gradul de diversitate de genuri de cultură discurs în timpul său a remarcat deja Bahtin, Koto-ING a scris: „De fapt, la genurile de vorbire, noi trebuie să includă și dialogul de zi cu zi scurtă. și poveste de consum, și scris. și o scurtă comandă standard militar și a menționat-razver și o ordine detaliată și repertoriu destul de colorat de documente de afaceri. și spectacole de timp noobrazny mondial jurnalistice .; dar aici trebuie să includem soiurile și diferitele forme de prezentări științifice și toate genurile literare (de la proverbul la romanul multivolum) „[5, 237-238].
După cum știți, fundația ideologică a diverselor forme de st-diferite de exprimare a teoriei discursului genuri dialog din oțel Bahtin ca fenomen lingvistic, cultural și filosofic. Cu toate acestea, chiar și într-o astfel de înțelegere largă de genuri de vorbire „poveste de zi cu zi“, a fost numit savant, percepută de către noi, în contextul declarațiilor în mod clar ca „povestiri.“
Astăzi, în funcție de cercetător I.S.Veselovoy la istorii orale contemporane, dar putem include „cazuri, povestiri amuzante, povești de familie, povești despre prieteni, povestiri ale neobyas-nimyh incidente repovestirile și interpretarea viselor, miracole, zvonuri și bârfe chiar bârfă „[6; 534]. Se înțelege că lista desemnată (nu clasificarea!) Poate fi continuat pe termen nelimitat, în Deoarece tell (să zicem), mulți oameni pot și multe altele. Mai important, în opinia noastră, cel puțin la început să înțeleagă acele caracteristici gen care formează genul de povestiri contemporane. De aceea, ne întoarcem din nou la puterea de povestiri - vorbire.
Folclor ca o artă tradițională operează texte tradiționale funktsioniruyuschi-E în conformitate cu legile tradiției populare. În sensul cel mai general al tradiției cuvânt folcloric - acest proces de transfer, continuitatea experienței creatoare, memoria colectivă a oamenilor, cunoștințele lor de fond poetic și artistice, sunt realizate în anumite condiții, în diferitele texte ale creativității orale. Prin urmare, textul de artist popular nu este liber în alegerea transmisiei od-CWA.
Cu alte cuvinte, poveste orală modernă - este în primul rând o poveste tradițională, în care narațiunea este construit în conformitate cu legile genului.
1 Propp VY Folclor și realitate. - M. Nauka, 1976. - 326 p.
3 Morohin VN genuri Proza folclorului românesc: Reader - M. Executiv. săpt. 1983. - 303 p.
4 Azbelev SN Despre componența genului proză de folclor ale lucrătorilor români // lucrătorilor de poezie orală România: Sat. Art. - Leningrad Știință, 1965. - P. 124-128.
5 MM Bahtin Estetica de creativitate verbală. - M. Arte, 1979. - 424 p.