GENESIS (εἶναι greacă, οὐσία; .. Lat esse), una dintre conceptele centrale ale filozofiei. În altă epocă culturală și istorică a format un limbaj special pentru a exprima diferite definiții ale existenței. Conceptul de „ființă“, „esența“, „existență“, „substanță“ sunt derivate din „fiind“ și reprezintă diferite aspecte ale acestuia. Filosofia antică, în special învățăturile lui Platon și Aristotel timp de secole definite natura generală și modalitățile de articulare a conceptului de a fi. Abordarea lor sa dovedit a fi decisivă pentru filosofia nu numai că epoca elenistică și Evul Mediu și a supraviețuit până la 17 - BEG. 18.
Parmenide. În teorie, reflecta asupra formei conceptului de a fi în primul rând apare în eleații. Fiind acolo, și există non-existență, spune Parmenide ( „Pe Natură», DK28 în 6), pentru că este imposibil să nu știe sau să exprime uitare - este de neînțeles. „Pentru gândire - același lucru care să fie. Noi putem doar vorbi și cred, că este; pentru că fiind acolo, dar nimic nu este acolo. „(Swan, fragmente, p. 296). Geneza, în conformitate cu Parmenide, unul și pentru totdeauna, deci încă și întotdeauna - caracteristici opuse ce lucrurile sunt înzestrate cu lumea senzorială, opinia mondială - multiple, tranzitorii, mobile, volatile. gândirea filosofică pentru prima dată în istoria eleații opus fiind ca ceva din lumea reală și cognoscibil de sens ca simple apariții ( „aviz“), lumea care nu poate face obiectul cunoașterii adevărate. În conceptul de a fi, așa cum este înțeleasă eleați, conține trei puncte importante: 1) fiind și este nefiinta nu este; 2) fiind unite indivizibil; 3) existența nimicului cognoscibile și de necunoscut. Aceste principii au fost interpretate în mod diferit de Democrit, Platon și Aristotel.
Democrit. Revizuind teza Eleatic că ființa este una, Democrit crede ca fiind plural - atomi și non-existență - ca vidul. Dar el a confirmat principalele puncte ale eleații - ființă este și non-ființă nu este neant cognoscibil și de necunoscut. Chiar și principiul unității de a fi conservate Democrit în raport cu fiecare atom - este indivizibilă în Democrit. Conservate și opoziția lumii de sens ca singura vizibilitatea fiind de la sine, cu care, cu toate acestea, amendamentul care există cu adevărat - atomi - având în vedere Democrit nu este gândirea logică și supunere abstractă, după cum reiese din ce fel de atom (concave, convexe, rotunde, yakoreobraznye, dur, unghiulară sau cârlig) și explicația fizică a indivizibilitate lor.
Platon a sugerat o interpretare diferită a vieții. La fel ca eleații, el descrie ca fiind etern și imuabil, cognoscibil numai de rațiune și inaccesibile simțurilor. Cu toate acestea, fiind la Platon plural; dar multe dintre acestea nu sunt atomi fizice și idei intangibile inteligibile. Platon le τὸ ὄντως ὄν (οὐσία) apeluri - într-adevăr există. idei disembodied Platon numește „esența“, deoarece esența - este ceva ce există (format οὐσία de la verbul „a fi» - εἶναι). Acesta se opune stabilirii - lumea senzuală a lucrurilor trecătoare. „Trebuie să se întoarcă toată inima mea de la toate devin: în cazul în care capacitatea umană de cunoaștere poate rezista fiind contemplarea (“ stat »VI, 518s). Argumentând că inexistența exprese sau cred că este imposibil ( „sofist“ 238c), Platon. cu toate acestea, recunoaște că există non-existență. Altfel, spune el, ar fi neclar modul în care posibilitatea de eroare și minciună - „pentru că o opinie falsă - un aviz cu privire la non-existente“ (ibid, 240C). Mai mult decât atât: critica eleații, Platon în dialogurile ulterioare subliniază faptul că, dacă acceptăm existența unui singur sine identic, imuabil, că cunoașterea, nu este posibil, deoarece implică relația dintre cunoscătorul și cunoscut: „Dacă știi că înseamnă într-un fel acționează, obiectul cunoașterii, dimpotrivă, este necesar să sufere. Astfel, existența. cunoștințe cognoscibil, în măsura în care este cunoscut, cât de mult este în flux, din cauza suferinței lor „(Ibid, 248s). Pentru justificarea posibilității cunoașterii, Platon contrastează fiind diferit, care este „nimicul existent“ (Ibid, 258); uitare apare astfel ca principiul distincției, relația prin care poate fi explicat nu numai posibilitatea cunoașterii, dar, de asemenea, relația dintre ideile. “. Toate ideile sunt ceea ce sunt, numai în raport cu unul pe altul, și numai în acest sens, ele au substanță, dar nu și în raport cu noi fiind în asemănarea lor. Pe de altă parte, acestea sunt în noi (similaritate) cu același nume (cu idei), de asemenea, există numai în legătură unul cu altul „(“ Parmenide „133C-d). În caz contrar, în statutul său de mai jos fiind: ea există numai datorită implicării sale în existență. La rândul său, existența ca un set de idei interdependente, și nu pot fi avută în vedere decât în virtutea implicării sale în sverhbytiynomu și Cel de necunoscut. Conceptul de ființă, adică. Arr. Platon este considerat din nou în trei aspecte: ființă și neființă; fiind și cunoaștere; Fiind și One.
Ontologia lui Aristotel esența ființei este o condiție prealabilă pentru o relație. În teoria cunoașterii, acest lucru implică critica de scepticism și relativism, care, potrivit lui Aristotel, prezintă raportul fiind mai mare, și, prin urmare, să recunoască cunoștințele senzoriale (care este raportul dintre toate lucrurile la subiectul percepției) ca fiind adevărate. „Cine anunță un adevărat tot ceea ce pare a fi toate notele existente în ceea ce privește» (IV, 6).
Dualitatea doctrina aristotelică a esenței corespunde dualitatea în înțelegerea filozofiei de bază - fie ca atare. Aceasta din urmă poate fi văzut, în primul rând, ca un predicat general al tuturor lucrurilor, este starea tuturor predicație; În acest sens, ea nu poate fi esența lucrurilor: „Nimeni, nici o ființă nu poate fi esența lucrurilor» (VII, 16). Această ființă, înțeleasă ca «ENS» (așa cum a fost numit în Evul Mediu); acesta este definit de axiomele, din care adevărul este stabilit în filosofie „metafizică comună“ și private știință care studiază anumite „părți“ fiind luați aceste axiome în cazul în care nu sunt negociabile. În primul rând, printre axiomele formulate precis Aristotel și în ceea ce privește natura ființei ca atare, a intrat în istoria ideilor ca legea non-contradicție: „Este imposibil ca același lucru împreună a fost și nu a fost inerentă la fel și în același sens» (IV , 3). Potrivit lui Aristotel, acesta este cel mai important dintre începuturi. În al doilea rând, entitatea ca atare, poate fi înțeleasă ca cea mai mare dintre toate primele entități; este un act pur, liber de primul motor al materiei, care se caracterizează nu ca ENS comuna, precum și o teologie ENS per se (fiind în sine), și a studiat, așa cum Aristotel numește știința „primul care există“ -Bozhestve. Perpetual și fixat primul motor, de gândire de gândire, este, în conformitate cu Aristotel, cauza finală, sursa nu numai mișcare, ci și tot ceea ce există: „Toate celelalte simpla derivă existența lor și viața de dleniya divină“ ( „Despre ceruri“ I, 9, 279a17 -30). Spre deosebire de Platon, Aristotel nu își propune să fie ca o astfel de autoritate mai mare - Unul, subliniind că „a fi singur și sunt la fel și au - o singură natură, din moment ce fiecare dintre ele însoțite de o alta. De fapt, unul și același - un bărbat și un bărbat, există un om și un om. »(Met. IV, 2). Ceea ce îi lipsește unitatea (indivizibilității, formează limita), și lipsit de viață. „Nimic infinit nu poate avea o viață. „(Idem, I, 2).
Neoplatonismul. înțelegerea neoplatonică a fi urmărite înapoi la Platon. Potrivit lui Plotin, fiind într-o stare presupune sverhbytiynoe de start, în picioare pe cealaltă parte a vieții (τὸ ἐπέκεινα τῆς οὐσίας), și așa mai departe, și cogniție. Acesta este începutul el numește One (τὸ ἕν) și bun (τὸ ἀγαθόν). Numai fiind poate fi concepută; că mai sus fiind (Single), și că dedesubt (infinit) nu poate fi un obiect de gândire, pentru „minte și ființă - unul și același“ ( „Ennead» V 4, 2), a declarat Plotin reproducător teza originală a Parmenide. Cu toate acestea, spre deosebire de Parmenide, Plotin indică faptul că ființa nu este principiul suprem, este vorba de faptul că supra-existențial. Ființa este doar o urmă a One, și cuvântul „fiind» (εἶναι) vine de la cuvantul One (ἕν) »(V 5, 5). Geneza este prima emanație „primul născut din One» (V 2, 2). Deci, dacă vorbim despre un singur lucru, este acolo, este posibil datorită unității. Spre deosebire de Aristotel, a cărui mișcare perpetuă se crede, Cel în Plotin nu poate fi concepută nu numai pentru mintea limitată, dar, de asemenea, el însuși, pentru că aceasta ar însemna împărțirea unității în gândire și care poate fi conceput, t. E. Doi. Fiind identică cu mintea și, prin urmare, inteligibil, fiind există întotdeauna ceva clar, proiectare, durabil: acest lucru afectează spiritul filosofiei grecești a pitagoreici, eleații Democrit și la Platon, Aristotel, și neoplatonicilor. Plotin spune despre ființe: „Aceste lucruri sunt esența, deoarece fiecare dintre ele are o limită, și cum să modeleze; fiind nu poate face parte nelimitate, fiind fixate să fie în anumite limite, să fie stabil. Această stare de echilibru pentru inteligibilă (ființelor) este definiția și forma, din care derivă existența lor și, de asemenea »(V 1, 7). Filosofia antică percepe a fi la fel de bun. Platoniștii, Aristotel a spus, natura beneficiilor atribuite „unei singure ființe sau“ ( „Metafizica“ I a, 7); Aristotel se vede că există în mai bine decât este de viață; fiind mai mare - primul motor - este cel mai înalt bine.