1. Sociologia valorilor familiale.
2. Valorile ortodoxe de căsătorie și familie.
3 * Valorile familiei moderne.
1. Sociologia valorilor familiale
Familie - Scurgeti regimul de viata pe teren, unul dintre mecanismele de auto-organizare a societății, care este asociată cu aprobarea unui număr de valori umane. În orice moment, familia și relațiile maritale au un loc important în societatea umană specială: familii puternice sunt cheia stabilității sale de-a lungul istoriei și au fost normele și valorile.
Valoarea - este important pentru obiectele persoana (mat-BLE sau ideale). Într-un sens larg tsennos reprezentare generalizată, persistentă de ceva, ca de preferat, atât pentru bine-numit tyami că, prin-Candlelight orice nevoi, interese, intenții, își propune, planuri, omule. Unii filozofi spun că valorile - este în principal idealurile vieții pe termen publice, care stau la baza și activitățile personale.
Valorile sunt generale și abstracte în natură și nu indică în mod specific ce tipuri de comportamente sunt acceptabile și care nu sunt. Valorile formează criteriile prin co-toryh evalua evenimente, obiecte și persoane în raport merite-ing lor, frumusețea și calitățile morale.
În dicționar pedagogic este definit ca orice obiect sub valorile. de o importanță vitală pentru acest subiect (individuale, de grup, grup etnic).
Astfel, valoarea - acest obiecte, fenomene și proprietățile lor, care sunt necesare pentru membrii unei anumite societăți sau individ ca mijloc de a satisface nevoile și interesele lor. Valorile cuprind întreaga viață a unei persoane, acesta este umplut cu semnificație specială și forma-l TION ca o persoană.
Valoarea - nu este o trăsătură umană naturală. Este de-razheno relația individului la obiect, un eveniment sau fenomen, și anume, raportul la care recunoașterea manifestă ceva ca un important, semnificativ pentru fruntea secolului.
Ca parte a culturii europene la valorile de bază includ succes în muncă, -dostatok materială, libertatea de exprimare, democrație, patriotism, etc. Printre prețul dualitatea se numește: .. educație, muncă, cultură și moralitate. Din cea mai mare valoare este cunoscut - oameni.
În comportamentul său,, judecata umană de luare a deciziilor se bazează pe anumite valori, este ghidat de ele.
Familia și căsătoria sunt printre valorile umane tradiționale. Sociologii subliniază că:
• Valorile familiale includ toate atributele umane și calități;
• valorile familiale și familiale - un element al culturii fun-mandarea;
• Valorile familiale sunt unice, cele mai multe dintre ele EeJ-lizuetsya în principal în domeniul căsătoriei și a familiei relație-TION;
• familii diferite au propriul set de valori, dar set-Gia din care se repetă;
• Numărul de valori depinde de mai mulți factori:. Potrebnos-dren și obiective ale membrilor familiei, durata căsătoriei, gradul de importanță a diferitelor valori medii naționale,-guvernamentale și religioase, etc;.
• valorile familiei se influențează reciproc; decât valori semnificative de corelație, cu atât mai puternic integritatea familiei (și invers);
• Valorile familiale reproduce nu numai pentru noi, ci și pentru societate.
2. Valorile ortodoxe de căsătorie și familie
Numărul de cuplu căsătorit în Biserica Ortodoxă este în mod constant dis-tete. Această situație se datorează faptului că există o revenire la cultura tradițională rusă, familia creștină tsennos-Cham. Și totuși, dacă vă întreb întrebarea despre semnificația căsătoriei și nunta multe cupluri care vin la biserică pentru sfințirea căsătoriei, puteți auzi de multe ori răspunsuri vagi. Acest lucru se datorează faptului că nu facem ZNA-comă cu baza reală a religiei, avem o înțelegere superficială a dogmelor Bisericii Ortodoxe în legătură-Institutul de Cercetare Căsătoriei și Familiei.
În prezent, Biblia este de interes pre-zhde tot ceea ce este cronica enciclopedică strămoșii noștri. Aceasta este una dintre cele mai profunde rădăcini Ency - cultura mennoy. Cartea Sfântă conține pe Roan, care a determinat multe caracteristici ale culturii proshed Shih secole și că contemporanii noștri devine necesar. Astăzi, mulți oameni se îndreaptă către Reli-ologie, văzând-o ca o sursă de putere spirituală, moralitate și umanitate.
Creștinismul, fără îndoială, este una dintre cele mai mari evenimente din istoria omenirii. Religiile-oznaya moralitate - este un set de concepte morale, principii și etică, care sunt în curs de dezvoltare sub influența sredstvenno mondială Nepo-religioasă. Ut-verzhdaya că moralitatea are o origine divină, supranaturală, / predicatori ai tuturor religiilor proclamă prin aceasta eternitate și imutabilitatea preceptele sale morale, caracterul lor atemporal.
Codurile etice, inclusiv regulile de căsătorie și relația Mein lo pot fi diferite în diferite sisteme bazate pe D-credință. Acest lucru se datorează în primul rând faptului că au evoluat în diferite țări, în diferite persoane, în diferite stadii de dezvoltare socială.
Ortodoxia - una din direcțiile principale ale Chrysi față de creștinism. În Ortodoxie recunoaște șapte sacramente (con-schennodeystvy, care oferă un har invizibil al lui Dumnezeu sub un semn vizibil). Acest botez, Mirungere, ungere, comuniune, mărturisire, căsătorie, preoție, abia-sfințire.
Dorința sexuală în creștinism a condamnat ca ceva josnic. Chiar și Hegel în „Filosofia Iubirii“, a remarcat faptul că valorile creștinismului se află prietenia, precum și dragostea lu-e de bărbat și femeie, pentru că libidoul - principiul care se leagă în mod specific la pământ și, astfel, averts din cer. Dragostea pentru o femeie se opune iubirii lui Dumnezeu.
Căsătoria în creștinism și Ortodoxie este un mister, pentru că este special și cere binecuvântarea cerului, trans-cita regula personala virginitatea dispensa, o concesie făcută slăbiciunii umane.
Biserica vede în căsătorie nu este numai temelia familiei și o celulă a societății, dar, de asemenea, imaginea unirii lui Hristos și a Bisericii. În învățăturile sale a III-a, apostolul Pavel numește șapte „mica biserică“ și asemuiește mariajului lui Cristos și a Bisericii.
Creștinii, cu viziunea lor profundă și spirituală a căsătoriei, a crezut că mariajul ar trebui să fie nu pe pasiunile, și ideea de Dumnezeu, legii Sale morale.
Vârsta căsătoriei a fost determinată norme religioase, și a fost foarte scăzută atât pentru femei cât și bărbați. Ros-In aceste Sinodul din 1714 a stabilit vârsta de căsătorie pentru femei la 13 de ani, bărbați - în 15 ani. Decretul lui Nicolae I (1830), vârsta consimțământului a fost ridicat la trei ani pentru ambele sexe, cu excepția Caucazului, în cazul în care vârsta înaintată a căsătoriei a fost salvată. Datorită faptului că „căsătoria este rânduită de Dumnezeu pentru procreare, care, după 80 de ani de așteptare este inutil“, a fost stabilit limita de vârsta măritișului - 80 de ani. Pentru căsătorie, după 60 de ani necesar pentru a primi permisiunea CCA-lupta episcopului.
În Ortodoxie, tradiția de familie a fost crearea și nici-mină. Pentru familia umană românească a fost întotdeauna baza activității sale morale și economice, sensul întregii existențe. În cazul în care o persoană care nu a avut o familie, am regretat simțit că Dumnezeu ofensat și soarta. Au o familie și copii a fost după cum este necesar și natural ca forță de muncă-ditsya. Familiile numeroase sunt respectate, nu-copil-femeie a fost văzută ca o anomalie și nefericire.
Având în vedere sistemul de valori ortodoxe și rolul familiei din perspectiva ortodoxă, VV Forosova-oferind izolarea următoarelor elemente:
1) originea și esența căsătoriei; 2) In mod alternativ, o căsătorie și familie; 3) admisibilitatea contactelor pre- și extramarital; 4) căsătorie; 5) dezintegrarea familiei; 6) Acționând supra-gov; 7) educația copiilor în familie.
Originea și esența căsătoriei. Domeniul de aplicare căsătorie otno-soluții de atât de subțire și misterios, că apostolul Pavel spune despre căsătorie: „Taina aceasta este mare acolo“ Doctrina acestei ta-instve trei confesiuni creștine diferite - stră-voslavnogo, catolică și protestantă - diverse-dar. Mai mult decât atât, nu există nici un consens chiar și în limitele ortodoxiei. Probleme controversate sunt: cine-TION face misterelor - preotul sau erau logodiți; în cazul în care principalul mo-ment sacramentelor; valoare care este căsătorit partea fizică. Nu există nici un consens, chiar în sensul căsătoriei pe termen secundar cel mai important - obiectivul său.
Cu toate acestea, se poate defini două puncte principale: o căsătorie stabilită de Dumnezeu; căsătoria este o imagine a uniunii spirituale a lui Hristos cu Biserica. Soțul ar trebui să aibă grijă de soția lui ca Hristos a Bisericii - dacă este necesar, să plătească pentru sufletul ei, pentru a experimenta pierderi multiple, etc. (Teaching comunicare. Ioanna Zlatousta).
Trebuie remarcat faptul că, în perioada creștinismului timpuriu au fost dominate de trei puncte de vedere comune cu privire la căsătorie. Conform primei căsătorii - un dar al lui Dumnezeu, scopul său - procreare.
Al doilea punct de vedere a fost faptul că căsătoria - este un rău necesar: este mai bine să se căsătorească decât să „arde-off Liu bovnoy pasiune.“ Cu alte cuvinte, acesta a recunoscut necesitatea de a satisface o relație sexuală, care req-Dimo legitima prin căsătorie.
Al treilea punct de vedere este respins complet căsătorie: req-Dimo fi liber să se dedice religiei (în zilele de pe-shek există oameni care evită în mod deliberat de căsătorie pentru a obține, de exemplu, dezvoltarea profesională).
Alternative la căsătorie și familie. Potrivit învățăturii creștine, să se retragă dintr-o căsătorie nu poate fi decât cei care nu sunt capabili de coabitare maritale.
Alternative la căsătorie nu există. Satisfacția are nevoie de sex-ciale în afara căsătoriei este fatal pentru oameni.
Cu privire la admisibilitatea contactelor pre- și extraconjugale. Căsătorie Uzakov-nen pentru creștini să evite curvia, în afara căsătoriei și premaritale înseamnă contacte - „otrava sacrificat sufletul.“ în afara căsătoriei Sexul - renunțarea la Hristos.
Căsătoria. Acest element al Institutului Ortodox Uche-Cercetare a Căsătoriei și Familiei are două etape interdependente - pământești și cerești.
Jos, pământesc, pas este de a alege mireasa si Occident. Rezonabil acestei alegeri depinde așteptați Thiey în viața de familie. Rezonabil (Doctrina de comunicare. Ioan-tousta Evil) trebuie să fie evitată, deoarece căsătoria de câștig și dragoste meci sau pasiune. Cel mai important lucru pentru a căuta într-o mireasă - bunătatea sufletului și comportament bun. De asemenea, atunci când aleg mirele părinții miresei ar trebui sa tina cont in primul rand sa-ka-funcționare mentală, în primul rând pietate.
În cazul în care selecția se face mireasa si mirele, ei merg la a doua etapă - sfințirea căsătoriei, Biserica. În cazul în care beneficiul ministrului sloven de mire și mireasă pe ele invizibile coboară harul Duhului Sfânt sfinteste unirii conjugale. Acest har le dă puterea de a trăi împreună în conformitate cu poruncile lui Hristos, nașterea legitimă și Christiansen, care cresc copii.
defalcare de familie. Un precept fundamental, determinarea otno-shenie creștinismului la divorț, este următoarea: „Ceea ce a unit Dumnezeu, omul să nu despartă“
Divorțul - este contrară atât natura și legea pe termen divin. Natura - pentru că unul este editat, în valoare de poarta, carnea. Legea - din moment divizat că conn Nilului Dumnezeu a poruncit să nu împartă.
Oricine divorțează de soția lui, el devine în calea de adulter. Un creștin ar trebui să evite adulter, deoarece distruge pe starea căsătoriei, degradează demnitatea copiilor, se dizolvă legăturile de familie și îi frustrează toată viața umană.
Este evident că Biserica nu recunoaște divorțul și, în plus, nu a dat-o. Divorțul în mintea Bisericii-rase considerate ca fiind un rău și păcatul necesar. Dar, la urma urmei, se poate păcătui pocăință, și după un divorț este posibil un nou început și o viață nouă.
Abia după secolul X. atunci când regia de imparatii-kov este Cer responsabil nu numai pentru moral, dar, de asemenea, pentru partea juridică a încheierii tuturor căsătorii, ea a fost forțată să își asume responsabilitatea formală de divorț. În cazul în care căsătoria a primit binecuvântarea de valabilitate a bisericii, iar divorțul a fost de a primi de acum încolo. sancțiune ecleziastic formală.
Din acel moment, a început practica de nunta ryh OMC și căsătorii terțe, și anume astfel de căsătorii, pe care Biserica nu poate recunoaște standardul absolut corespunzătoare, precum și problema divorțului, autoritățile bisericești. Dar, în mintea masa diferenței spirituale fidel între o primă căsătorie și uniunile maritale ulterioare și în special căsătorii după divorț a fost în mare parte pierdut.
Biserica Ortodoxă, spre deosebire de Biserica Catolică, nu numai că permite anularea, dar divorțul, deși echivalate la păcat grav. Ca să nu păcătuim, mulți nobili, prinți, nobili, chiar și regii români (Vasili III, Ivan IV a, Petru I) forțat să trimită soțiile lor la mănăstire - a fost un mod special de a divorța, după care se poate recăsători. Acest fenomen a luat astfel de dimensiuni, care, în secolul al XVII-lea. Patriarch Joachim a emis chiar un decret de a interzice gluga soțului ei de la soția sa și soția sa locuiesc pe soțul de viață și de a interzice soția a plecat în lume, pentru a intra într-o nouă căsătorie.
În secolul al XIX-lea. în legislația Imperiului Român existent-Vova multe motive de divorț:
- condamnarea soțului sau a soției „la privarea de drepturi de proprietate“;
- „incapacitatea de a coabitare maritală“ lui sau a ei în cazul în care a existat înainte de căsătorie;
- „soția absență necunoscută de mai mult de 5 ani“;
- „adulter dovedit“ (AB Sinel'nikov indică faptul că această cauză a motivat cu privire la divorț Y5%).
Persoanele găsite vinovate de încălcarea regulilor de viața de familie, în special în infidelitate, a pierdut dreptul de a se recăsători după divorț, timp de 7 ani.
Atitudinea față de divorț și celibatul a fost întotdeauna negativ-ing. Dar, în același timp, oamenii să înțeleagă că în cazul în care divorțul este rău, în principiu, atunci căsătoria este bun numai în idealul, adică. E. Atunci când normele și regulile vieții de familie respectat tapet soți mi.
Astfel, divorțul a fost întotdeauna un comportament integral de împerechere oră-Tew. El este acum mecanism pentru asigurarea respectării normelor adoptate de familia yasizni joacă un rol de corecție în cazul încălcării acestora, TION asigură o selecție optimă a cuplurilor.
Responsabilitățile soților ca un alt element al sistemului de mare valoare voslavnyh datorită căsătoriei high-end al creștinilor - spirituale, morale perfecțiune-vanija reciproc, este posibilă numai în cazul în care piața internă-SED nenii sufletele lor. Atingerea acestui obiectiv, și sunt supuse moralul „responsabilitățile guvernamentale ale soților: depășirea mândrie, iubire reciprocă, respect și încredere, sprijin reciproc, CNI-skhoditelnost la deficiențele altora, toleranță, de mare dushie, iertare, capacitatea de sacrificiu de sine.
Creștinismul subliniază importanța trei majore de nyaty familie: putere, responsabilitate și dragoste. Principalul avantaj al căsătoriei celibatului constau în condiții mai bune pentru educația copiilor.
Soțul a recunoscut ca singurul cap al familiei, „Lord-TION soțului asupra soției, desigur. Soțul peste creația soției lui. Este ca ceva fundamental, și soția lui ca ceva ulterior. El merge singur, iar ea sa născut din el, el devine viața lui coaste de la. Nici omul a fost creat pentru ea, iar ea a fost făcută din nevoile sale - că el ar trebui să fie în comunitate cu cum ar fi“.
Sarcinile soțului într-o familie creștină se străduiește să întruchipeze soțul ideal pentru ortodocși și tatăl să fie capul spiritual al familiei, sprijinirea și protecția ei, luând responsabilitatea pentru soarta unei familii, soția și copiii, care iubesc abnegație soția și copiii, în cazul în care va avea nevoie de-NMS nevoie - să plătească pentru -le viața lor. Soțul - nu numai forță morală de familie Nye, dar, de asemenea, instanța de judecată cea mai înaltă, o strictă și înțelept.
dragostea unui soț pentru soția sa ar trebui să fie în mod rezonabil simți subordonat un singur scop - corecție morală și îmbunătățirea soției sale. Soț aceleași păcate în fața lui Dumnezeu și dacă rămâne indiferentă la slăbiciunea soției sale, și, dacă este crud în încercările lor de a eradica slăbiciunile sale.
Responsabilitatea soția în Ortodoxie este, mai presus de toate, să ia locul al doilea în familie, să fie supus la soțul ei. Soția trebuie să fie cast, pur. Ea a fost logodit cu soțul meu pentru comunicare, nașterea copiilor, ajuta la soțul ei. Datoria soția este de a păstra soțul Dobândite, mâncând cu frugalitate din veniturile sale, grija casei. Despre iubitoare, soție devotată câștigurile soțului putere.
O femeie poate îndeplini cu succes sarcinile de mate-ri și soția și, în același timp, pentru a servi societatea cu munca lor, în cazul în care este ea are puterea și dorința. Domeniul de activitate pentru femeile care nu doresc să trăiască numai pentru interesele lor de familie este foarte largă: de caritate, în sensul creștin al cuvântului (că mâna stângă nu știe ce face dreapta), tratament și îngrijire pentru bolnavi și profesor-TION. O astfel de abordare a participării femeilor în viața publică îi permite să îndeplinească sarcinile complete ale unei mame, soția și el însuși să întruchipeze idealul ei.
Creșterea copiilor într-o familie. Potrivit ortodoxe Uche-INJ neglijării copilului (neglijare) - păcatul de durere-SCHEU.
Un copil este ca un copac tânăr, este ușor să graviteze fiecare parte, el poate deveni un înger și diavolul, în dependența de educația am primit. Acum este mai bine pentru copii-lyat nu este un cuvânt, iar exemplul vieții sale, deoarece copiii au tendința de a imita părinții lor în bune și rele. Este util pentru a preda arte copii și științe, ci să-i învețe să trăiască un imperativ creștin. Ca Dumnezeu, iubire, mandate Vaeth ales. și creștini, imitandu-L trebuie să iubească și disciplina copiii lor, deoarece „nevinovat în tinerețe, la maturitate rămâne ca un cai nesparte și sălbatice, pentru orice caz, nu se potrivesc.“
Copiii în jurul valorii de necesitatea de a fi ascultători părintelui Pochi-hoț-le să-și exercite toate posibile grație: on / Mogan în nevoi, hrana pentru animale și rochie de la o vârstă înaintată, pentru a scuza slăbiciunea lor.