CIVILIZAȚIE (Din orașul latin CIVITAS, societatea civilă, de stat.) - concept. în vigoare la sfârșitul secolului al XVIII-lea. în Europa de Vest și a devenit acum un mod de auto-identificare a valorii omenirii moderne în relația sa cu natura, societate și cultură.
Vechii greci și romani au văzut superioritatea lor asupra barbarilor care trăiesc la periferia lumii, în prezența orașelor-state în organizarea rațională a vieții politice și a demnității civile, atât personale (favoare, prietenie, politețe) și socială (solidaritate, responsabilitate, valor). Odată cu apariția orașelor-stat de origine antică chineză și este asociat Ts în cazul în care, în rândul său, la formarea de complexe etnoculturale și politice regatelor „de mijloc“, însoțită oferă o imagine de superioritatea lor față de restul periferiei „barbarii din cele patru țări ale lumii“. Din acel moment schimbări profunde în oameni care trăiesc împreună: orașul devine o formă de izolare teritorială și de consolidare internă, pentru a face față lumea fragmentării tribale și externe, centru etnic și cultural de atracție și repulsie, și locul de naștere al conștiinței de valoare, mai mult și mai mult pentru a se distinge de brutalitatea utilitariste a conștiinței primitive. Istoric, cu toate acestea, face verdictul și diversitatea reală a ființei umane, precum și o metodă de revendicări umane de justificare printr-un diferențe pur lumești: lumea antică moare, iar barbarii împrumută de bună voie (eventual) cultura antica, cultura inclusiv a vieții politice ...
Adevărata poveste a problemelor civilizaționale și faptul că, la soluțiile sale moderne contradictorii vă permite să mutați focalizarea de pe partea epistemologic în sensul axiologic și dopolnitelnostny a termenului Ts în raport cu istoria, societatea, cultura și identitatea persoanelor fizice. Punct de vedere istoric nu precede Ts barbarie și primitiv în ansamblu ca o etapă de formare a vieții tribale. Pentru primitivă caracteristică omogenă, adică. E. Un tip relativ uniform de organizare a vieții tribale. Atitudinea oamenilor de a naturii este mediată în principal, aici implementează, stau în restul imediate. Acest tip de relație face simplu economia, și cel mai important - este dat. atitudinile oamenilor de a reciproc, în principal din cauza elaborarea unor norme ( „Tabu“), și raportul dintre produsele lor la muncă în comun (cultura) - Emerging Limba intenționată. Doar o singură dată a acumulat o marjă de siguranță suficientă în toate aceste trei tipuri de relații, există posibilitatea trecerii la o nouă etapă. A doua etapă - Ts deja format pe baza statului primitiv, fără a pierde și baza inițială, naturale; și, prin urmare, este un tip inițial eterogen și complex de organizare a vieții tribale. Fiecare dintre cele trei relații (cu natura, între ele, la cultură) este mediată în mod direct și instrumente (tehnologie), precum și regulile și limba. Toate acestea duc la producerea de tipul de economie, societate cu starea sa separat de civil (privat) viața, personalitatea și cultura în toate formele sale multiple. Întreaga istorie a Ts este legată de găsirea unor metode și forme de combinare și aderarea la origine diferită, ritmul de dezvoltare, pentru o varietate de alte comunități setări și relațiile dintre oameni. Dar, după cum arată istoria, orice asociație de oameni în orice bază cu necesitatea de a le separa de alte persoane care trăiesc în alte standarde, vorbesc o altă limbă și sa concentrat pe alte obiective. Ts așa eterogene în natură și toate formele de exprimare.
Complementaritatea între diferite integritate tribale și relația dintre societate și 1. Societatea Ts este un sistem de relații între oameni. Ts este caracterizat prin variabilitatea lor spontană; 2. Societatea este axat pe echilibrul dinamic al elementelor sale principale în funcționarea lor în cadrul sistemului. Ts este în echilibru, care se manifestă la nivelul structural, în cazul în care unele părți sunt schimbate, iar altele nu sunt, unele elemente variază într-o singură direcție, celălalt - într-alta, un al treilea general degradat. Cu alte cuvinte, Ts este mai degrabă un proces stocastic, și numai după un anumit timp, puteți seta efectul final; 3. Societatea a prezentat conștiința socială a oamenilor în relația sa cu conștiința individuală. Ts reprezintă aceeași mentalitate la nivel de zi cu zi, și anume, din aliaj inconștiente și pe jumătate conștiente intențiile, dorințele și preferințele, iar la cel mai înalt nivel - conștiință valoare ..; 4. Social să gestioneze și să transforme oamenii individuali pot controla și reglementa. Ts din contra - un proces spontan, care este îndreptată în principiu imposibilă, cel puțin prin voință directă sau o acțiune de masă.
Dopolnitelnostny simț al relațiilor de cultură și Ts au în mod semnificativ diferite: identitate, în care el crede că aparține unei ființe tip holistică. Cu alte cuvinte, diferența dintre Ts și cultura poate fi înțeleasă fie extrem de istoric sau ontologică ca maxim. Punct de vedere istoric, cultura are o formă universală a activității umane, tipul de atribut al vieții inerente în ea de la început la timp ca exista o rasa umana. Dimpotrivă, Ts este doar un mod de viață tribale, urmând primitivă și cu siguranță nu numai la început, dar în cele din urmă. diferența ontologică dintre ele nu este asociat cu timpul și cu capabilități spațiale. În numerar a oamenilor, există două tipuri de posibilități - unele dintre ele aparțin de a reproduce experiența generațiilor anterioare, a patrimoniului, fără a stapanind care nici unul dintre individ nou născut nu poate deveni un om. Cu aceasta m. Sp. Cultura este întotdeauna produsul perfect al activității umane, rezultatul cumulat și capacitatea de „depozitare“, care sunt în curs de dezvoltare fiecare nouă generație în măsura în care interesele și nevoile sale curente. Dar există și alte caracteristici care sunt generate de generația activă și sunt conectate nu cu memorie, și cu așteptările, cu grijă, cu design-ul relației sale în viitor. Către o cultură de acest tip de oportunități nu mai are o relație directă. Aici vom vedea spațiul idealizat al dorinței umane, care este încă deschisă complet domeniul aspirațiilor contemporane care formează un sens substanțial în fiecare Ts, indiferent dacă acesta este local sau la nivel global, occidental sau islamic, situat pe scena de declin sau în creștere.
Cel mai dificil este sensul Ts dopolnitolnostny raportului conștiinței de valoare. incertitudinea lui se reflectă în paradoxul continuă, la dorința individuală a întregului set de valori este încă determina soarta numerar Ts și pierderea aproape totală a valorii ca atare, ca o măsură a relației pentru viitor, funcția lor de orientare la nivel uman. Rezultatul acestei incertitudini sunt o mulțime de idei despre Ts viitoare ( „post-industriale“, „Technotronic“, „calculator“, „post-revoluționară“ și așa mai departe. D.), și teama de viitor ca atare. Pe aceeași incertitudine a nivelului socio-cultural al conștiinței valoare este exprimată, pe de o parte, în înțelegerea crizei adâncire a întregii Ts moderne și pe de altă parte - în căutarea valorilor sitetizare universale. Acest tip de sinteză a unui reper în Evul Mediu a servit ca tripleta creștină de credință, speranță și dragoste, și un loc de întâlnire pentru ei a fost ideea lui Dumnezeu. New Times a scris pe sloganuri banner-ul Liberty, egalitate și fraternitate, unindu-le în jurul ideii de om. Caracterul abstract al noii paradigme europene și accesul la scena istorică mondială multe alte Ts foarte curând descoperite și limitările istorice ale acestei triade. Acum, într-o răsturnări de situație de criză și se transformă din ai secolului XX. Ea începe să se formeze un nou idealizată triada - înțelegere, încredere și Pace, adresată tuturor celorlalți - oameni, tradiții, religii, țări. Criza Ts și paradoxul relațiilor de valoare necesită regândire radicală a ambelor setări individuale și generice pentru viitor. La nivel individual, această setare devine deja un „sentiment“, care implică înțelegerea tuturor alteritate, pe familie - „Lumea“, care este capabil să fie baza comportamentului uman universal, care exclude împărțirea în „noi“ și „ei“ la „noi“ și " străin „“ aliați «și» dușmani ".