Apologetică (de la apologeomai greacă -. Apără-mă justifică) originea în II-III cc. BC Reprezentanții apologetică:
(Iustin Martirul, Tatian sirian, Athenagoras, Tertulian și alții.) A devenit primul apărători fervenți ai creștinismului împotriva atacurilor de numeroasele sale dușmani în fața autorităților romane, diferitele religii păgâne, precum și încă puternic tradiția raționalistă vechi.
Cel mai proeminent reprezentant al apologeților a fost Quintus Tertullian (cca 160 -. 220 gg.n.e.). Proclamarea subordonarea completă a rațiunii credință, el crede că creștinismul nu are nevoie de nici o justificare teoretică a adevărului său: odată cu apariția lui Hristos necesitatea de a filozofiei cu aspirațiile sale la cunoștințele teoretice și probele au dispărut. Adevărul lui Hristos nu se bazează pe forme conceptuale de cunoaștere, este o cunoaștere practică și morală regulativă, ușor de înțeles și accesibil tuturor, și filosofice dă naștere doar la diferite erezii.
Patristică (III-VIII secolele) - prima perioadă în dezvoltarea teologiei medievale din Europa de Vest și filozofie, reprezentată de lucrările Părinților (limba latină «Pater» -. Tatăl) și Doctori ai Bisericii. Dintr-un punct de interes filosofic ca o formațiune patristică a unui nou tip de filosofare - filosofa nu este din punct de vedere al rațiunii, ci din punctul de vedere al credinței.
1 - apariția tradiției morale a introspecției reflexiv,
2 - o introducere la conceptul de „persoană“ necunoscută la cultura antică a noii structuri - „suflet“.
Creștinismul a adus schimbări în interpretarea formelor și
obiective ale cunoașterii umane. Punctul cel mai fundamental este introducerea conceptului de „credință“ în problemele epistemologice. Problema relației dintre credință și rațiune să fie interpretate în moduri diferite în istoria Evului Mediu. Acesta este cel mai clar incompatibilitatea filozofiei și a religiei și, prin urmare, rațiunea și credința exprimată de Tertulian (160-222 gg.) În fraza celebra, „Eu cred că este absurd.“
în minte, ci în voință. Mintea este pasiv și nu este perfectă, ea reflectă numai ceea ce este omul din afară. Există ceva mai mare și mai perfectă decât mintea. Acesta este - adevăr, imaginea perfectă a unui obiect conținut în mintea lui Dumnezeu. Adevărul poate fi înțeles doar în scurte momente Insights, care precede în mod necesar șocul mental si mare tensiune va.
Problema relației dintre credință și rațiune este fundamentală pentru discuția medievală cu privire la statutul universaliilor. Subiectul discuției a fost marcată chiar și în III. BC filosof Porfir, care a formulat următoarele întrebări: 1) dacă există genuri și specii (universal), pe cont propriu, sau nu ele există doar în minte, 2) în cazul în care acestea există, este corpul sau lucru incorporal, 3) au o existență separată sau există în lucrurile sensibile, și împreună cu ei. Această problemă este specifică, articulat în limba Evului Mediu, o continuare a dezbaterii antice platoniciană și aristotelică cu privire la problema relației dintre general și particular. realismul medieval, influențat de platonism, și a predominat în perioada patristică, susține că universalii (concepte generale) au statutul de existență independentă. Dimpotrivă, nominalismului (tradiția aristotelică) a fost cel mai tipic din mijlocul și sfârșitul Evului Mediu. El a insistat asupra faptului că realitatea au doar câteva lucruri, și universalii sunt doar nume ale acestor lucruri. Nominalismul a fost condamnat la Catedrala Soissons în 1121. Dar nu a dispărut, dimpotrivă, în secolul al XIII-lea și chiar mai mult în secolul al XIV-lea, a întărit poziția nominalismului, un număr de conexiuni de compromis și nominalismul realism.
A doua etapă în dezvoltarea medievale din Europa de Vest
filosofie numita scolastică. Termenul provine din termenul «schole» - predarea în școli, și poate fi tradus aproximativ ca „teologia academică.“
Perioada de glorie scolasticii a reprezentat-IX XIII secole. Cele mai semnificative reprezentanți ai acestei filozofii este Johann
Scotus Erigena, Anselm Kenterbiriysky, Per Abelyar, Uilyam Okkam, Duns Scotus, Rodzher Bekon. cele mai mari sale forme de scolasticii a ajuns în învățăturile Fomy Akvinskogo.
John Scotus Eriugena (c. 810-877), unul dintre fondatorii
scolastică, bazat pe ideea de unificare a lui Dumnezeu și a naturii, susține că Itin credință și adevărata filozofie nu contrazice reciproc, deoarece adevărata religie și filozofie este filosofarea dincolo de credința imposibilă.
Poziția radicală cu privire la problema relației dintre credință și rațiune ia Per Abelyar (1079-1142), insistă asupra autonomiei rațiunii. Motivul stă deasupra credință, prin urmare, dogma bisericii poate fi supusă unor critici. Potrivit lui Abelard, Biblia - numai cuvinte inspirate necondiționate, ceea ce este imposibil să se îndoiască. Relația cu orice alt text ar trebui să se bazeze nu pe credință oarbă, și asimilarea sa semnificative. O condiție necesară pentru meaningfulness - dialectica, promovarea dezvoltării gândirii critice și independente.
În cadrul dezbaterii despre universaliilor Abelard încearcă să combine poziția nominalismului extremă și realism extreme. El crede
că conceptele generale - rezultatul abstractizare capacitatea de a raționa și sunt exprimate în cuvinte care au un anumit sens, totalul pentru acel set de obiecte, care au desemnat. Astfel, universalii există doar în minte, cu toate acestea, au o semnificație universală. Această poziție se numește conceptualismul.
Rodzher Bekon (1215-1292) se axează pe natura aplicării cunoștințelor, argumentând că cunoașterea trebuie să fie îndreptată nu numai în cer, ci pe un pur pământesc - trebuie să beneficieze omenirea și de a face viața mai ușoară. Scopul filozofiei sale - lupta împotriva ignoranței și declarația cunoașterii „pozitivă“. R. Bacon sa opus în mod activ teoria „adevărului dublu“, și încercările de a distinge între cunoaștere și credință. Teologia pentru Bacon nu numai că nu se poate limita cunoștințele științifice, nu numai că nu ar trebui să intervină în competența sa, dar ea este neajutorat fără raționament științific.
Spre deosebire de majoritatea filosofilor din Evul Mediu, limitând perspectiva epistemologică problema relației dintre rațiune și credință (credință), R. Bacon intră în sfera discuțiilor filosofice și teologice ale statutului și oportunităților cu experiență (empirice) cunoștințe, principalul avantaj este un filosof vede în ea oportunități verificare directă. cunoașterea experimentală - lucrul cel mai important în Bacon metodologia. Termenul „experiență“ este interpretată în sens foarte larg. El spune că există două tipuri de experiență - interne și externe, care corespund la două tipuri de realitate - Dumnezeu și creație. Prin expertiza internă (iluminare) sunt înțelese adevărul prin har extern - cunoașterea naturii. Divinitatea nu este disponibilă nici externă, nici experiența internă, se deschide o persoană este capabilă doar la extaz mistic și intuiție mistică.
cea mai înaltă formă filozofiei scolastice ajunge în învățăturile Fomy Akvinskogo (1225-1274 gg.). Foma Akvinsky dă răspunsul său cu privire la relația dintre credință și rațiune: „Credința trebuie să strângeți pentru a face loc pentru minte“ Potrivit lui Toma d'Aquino, că Dumnezeu este un fel de garanție că cunoașterea rațională este de încredere și să nu contrazică teoria revelației; precum și credința, rațiunea poate duce omul la Dumnezeu. O astfel de soluție opțiune la problema relației dintre credință și rațiune se numește teoria armoniei credință și rațiune: credința și rațiunea sunt separate unul de altul și există în mod independent, dintre ele nu poate fi o contradicție, deoarece aceste zone sunt incomensurabile.
Filosofia și știința sunt total dependente de minte, dar credința depășește înțelegerea umană, pentru că pe baza revelației. În cazul în care se pare că un anumit adevăr, o minte deschisă, contrar părerii, aceasta înseamnă că adevărul rațiunii este doar un adevăr fals. Niciodată mintea nu va fi în măsură să dovedească faptul că credința greșită, în timp ce credința se poate dovedi întotdeauna contrariul. Ambele tipuri de adevăruri sunt separate una de cealaltă și sunt în diferite stadii care duc la Dumnezeu. În acest sens, există două tipuri de teologiile: teologia revelației care duce la Dumnezeu și credință dictează dogma și teologia existenței naturale, bazate pe „lumina rațiunii“, care permite să nu înțeleagă pe Dumnezeu însuși, ci numai faptele sale.
Domeniul de aplicare al cunoașterii umane începe neapărat cu percepția senzorială a materialului, ne oferă un sentiment de propriile lor experiențe, mintea scoate în evidență, de asemenea, aceste impresii este universală, pe care le conțin. Este prezența materiei nu permite unei persoane de a contempla intuitiv bine. Experiența noastră ne arată doar un bun privat, iar oamenii pe cont propriu ar trebui să caute acele manifestări de bune, care sunt asociate cu binele suprem.