Semyon Frank
1. Realitatea si fiinta ideala
2. OBIECTUL REALITATE
3. REALITATE CA O VIAȚĂ SPIRITUALĂ
4. transcendență. REALITATE CA BAZA DE VIATA MEA
5. REALITATE GLOBALĂ CA, ca bază și realitatea obiectivă COMPLETITUDINII
1. CUNOAȘTEREA REALITATE DESCRIERE CA SPECIFIC ȘI IGNORAREA înțelept
2. REALITATE AS unitate a contrariilor și ca o unitate specifică a diversității
Intelege cauzele lucrurilor (lat.).
Rezultă că însăși distincția între elementele „subiective“ și „obiective“ de experiență nu este deloc nici o diferență reală, cum ar fi între două domenii separate de existență, și există unele rationis distinctio [distincție rațională (lat.)], T. E . depinde de punctul de vedere din care considerăm raportul. Fenomenele din viata mea interioara - starile mele, vise, fantezii, ele se coboară direct în mine și sunt doar pentru mine - mă opun ca ceva „subiectiv“ - o realitate obiectivă ca întreg „obligatoriu“. Dar, același fenomen ca subiect de observații și gânduri - nu numai pentru altul, cum ar fi un medic, psihanalist, dar, de asemenea, pentru mine - esența realității obiective, cu care trebuie să fie luate în considerare ca cu orice alt fapt obiectiv. Din acest ultim punct de vedere al „subiective“ decât ei înșiși - subiectiv, în sensul de imperfecțiunea și iluzorie, dar o interpretare eronată a acestora, adică posibila lor de atribuire a câmpului necorespunzătoare realității ... Pentru mai multe detalii mai jos.
La prima vedere s-ar părea că cel puțin o realitate aici este o excepție - Dumnezeu este considerat ca fiind etern și omniprezent. Fără a intra în detalii aici, în discutarea acestei probleme complexe, este suficient ca, în virtutea premiselor generale logice ale acestui tip de gândire, Dumnezeu, veșnicia este, de fapt gândit ca o lungime infinită de timp, și că, în ciuda omniprezența fortuite, Dumnezeu este gândit ca ceva localizat și spațiu (existent "în cer").
A se vedea. Cartea mea, „obiectul cunoașterii“, 1915, Partea I.
Contradicția în definiția (Lat.).
Myst. Theolog. I, 2.
Miercuri expresie apt a unuia dintre cei mai mari artiști literare ale secolului al XIX-lea, Lva Tolstogo: „În tot ce am scris, am condus adunarea nevoie de gânduri, legate între ele să se exprime; dar de fiecare gând exprimat în cuvinte picături foarte infricosator când este luat individual și fără ambreiaj în care se află. Exact același este format ambreiaj nu este gândit, și altceva, și să-și exprime baza cuvintelor ambreiajului în sine este imposibilă „(Scrisori către Leo Tolstoy colectate Sergeenko P., vol. 1, 1910, p. 118).
Ca și cum ar fi cure (lat.).
Nu a fost greu să arate că toate încercările de a rafina determinarea calitativă a unei absolute sau reale - toate abstract „ism“ filozofie „materialism“, „spiritualism“, „voluntaryism“ etc. - .. atingerea acestui obiectiv (imaginar), scopul său numai prin extinderea ilegală inconștientă concepte relevante ( „materie“, „spirit“, „va“ și așa mai departe.), dincolo de semnificația lor obișnuită, în virtutea pe care o reprezintă este ceva specific - și asta înseamnă privat. este constituit dintr-o diferență de la orice altceva. Tot ceea ce pretinde a fi singura temelie cuprinzătoare a tot ceea ce, încetează prin aceasta să fie ceva clar.
În această orbire spirituală - sursa și esența vorbitul atee sau obschée la modă, nihilistă „existențialismul“. Atunci când o persoană și-a pierdut toată moștenirea sa spirituală, și-a pierdut rădăcinile conștiință pe care-l conecta cu super-individuale, realitatea cuprinzătoare - și, prin ea, cu lumea - nu are nimic decât propria „existență“ și devine „existențialist“. Acest autonom „existență“ în poziție situându-se peste abis, desigur, extrem de tragic. Oricare ar fi adevărata tragedie a existenței umane (descrisă mai târziu), această tragedie este pur și simplu o expresie a goliciune spirituală, o anumită orbire spirituală. Ar fi ușor să arate (Mie I de mai sus, 4), că m-am oprit deja în izolare absolută să fie „eu“, „existența mea“ încetează să mai fie „meu“ și, astfel, încetează să mai fie ceea ce înțelegem prin „a fi“. existențialismul nihilist există convulsiv efort, disperat să se agațe de fantoma ceva complet lipsite de temei și șubredă în speranța de a opri la o cădere fatală în abisul nimicniciei pur.