Ideea de bază a lui Platon în ansamblu servește ideea de ordine și armonie, care există în orice etapă a acestui „sistem“: în univers, în viața publică, de la omul însuși. „Demnitatea fiecărui lucru - fie că este vorba ustensile, trup, suflet, sau orice lucru viu - există în toată splendoarea sa nu este întâmplător, ci prin munca în echipă, prin artă, i se aplică. Deci, acest lucru este un fel de ordine inerente în fiecare lucru și special pentru fiecare lucru, fiecare lucru face bine ".
Caracteristică a majorității percepției sintetice filozofi greci a lumii ca un întreg este transformat de Platon în ideea universului ca un mod armonios și proporțional. Este o ființă socială organizată politic, la gânditorul antic gosudarstvennosti- pentru societate în multe feluri sinonime cu statul - se referă cel mai direct principiu platoniciană de ordine, care străbate totul ". cerul și pământul, zei și oameni combină comunicare, prietenie, decență, vozderzhnost și dreptatea supremă; Din acest motiv, ei au numit universul nostru „cosmos“, și nu „dezordine“ și „ultraj“. "
Spre deosebire de punctul de vedere al Părinților Bisericii creștine, secole mai târziu au produs, statul, potrivit lui Platon, nu este o tranzitorie, formă temporară de organizare a societății, și forma, străduindu-se la pensiune oamenii ideali, care sunt capabili să trăiască în pace și să lucreze împreună pentru a afirma triumful moralității, dreptății și spiritualitate . Prin urmare, așa cum pe bună dreptate am susținut unul dintre savanți mai profunde ale culturii politice și juridice vechi, profesorul NN Razumovich -. Salvia greacă abordare ideal pentru relații publice, la starea pe termen lung, iar în justificarea acesteia [1]
Cititorul poate găsi cu ușurință și să urmărească cursul argumentele lui Platon despre sufletul colectiv uman ca o parte a sufletului mondial, pentru a partaja
Discipolul Sokrata Platon refuză de constrângere și represiune ca metodele de menținere a legii și ordinii stabilite de stat, și pensiune rezonabil, Înseamnă că cele mai înalte obiective ideale în concordanță cu existența statalității și mijloacele prin care acestea sunt furnizate. Dar, în același timp, îl depășește pe Platon și profesor de poziție, pentru că presupune prezentarea, deși se bazează pe superioritatea morală și intelectuală a unuia față de celălalt. Socrate a fost limitat la auto-îmbunătățire morală, bucurie rezonabilă și fără viață, acumularea de cunoștințe și înțelepciune, și a învățat în primul rând „cunoaște-te pe tine însuți.“ Ecouri din această poziție este, și Platon. Pârghiile principale ale statului de a stabili relații de cooperare între oameni și asistență reciprocă, în conformitate cu Platon, nu cucerirea și stăpânirea, și educația și formarea nu sunt. pedeapsă și convingere.
Platon ciudat combinație rară de capacitatea istorică genial de a anticipa viitorul, creativitatea filigram și responsabilitatea, gravitatea profetului, în cauză pericolul de denaturare a previziunilor sale, banalitate si primitivismul în interpretarea ideilor sale, speculații asupra lor, forțat introducerea lor în practică. El puțin oferă motive pentru un fel de indulgență, skvozyaschey în unele lucrări, și de la acest tip de „admiratori“, „frunze“ în înălțimi amețitoare ale lumii ideilor, dintr-o dată dezvăluie „o dimensiune foarte mare distanță.“
Platon este respinsă de principalul său premisa ideologică că există două lumi - lumea idealului, care nu va deveni reală, iar lumea reală, care constă în dezvoltarea (....) Și nu are ființa ideală. Unul dintre lumea cunoaște mintea, celălalt - sentimente. Procesul de învățare și explicații infinit actuale. Adevărata cunoaștere a morții nu se întâmplă, knowability lumii sub marea întrebare. Dovezile acumulate nu este niciodată suficient pentru știința radicală și garantată împotriva eșecului modificarea radicală a relațiilor sociale.
științifice. De aici necesitatea ca posturile superioare de stat filosofi, deoarece este la dispoziția lor o cunoaștere profundă și adevărată a ideilor bune.
Garanție împotriva castă și sunt oferite tuturor cetățenilor prin naștere o șansă egală de a obține o poziție politică ridicată în societate. Pet-l și discriminarea împotriva femeilor. Împreună cu bărbații ei erau „calificați în armată și în serviciul public.“ Deși oamenii din clasele inferioare Platon nu ia prea mult este într-o clasă de filosofi, pentru că „corpurile lor sunt mutilate și producția de ambarcațiuni, iar sufletele lor sunt rupte și epuizate de muncă aspră; este inevitabil. "
Oricum, pornind de la conceptul de „bun comun“, Platon se opune diviziunii artificiale forțată a societății, din motive politice și de altă natură. Acesta acționează în special împotriva stratificarea proprietății, la transferul beneficiilor straturilor superioare ale inferior moștenit. El înțelege în mod clar pericolul de confruntare între clase, din cauza opoziției de „avere“ și „sărăcia“, utilizarea de putere pentru câștig personal. Pentru el nu există nici o diferență, în principiu, dacă puterea cade în mâinile celor bogați sau săraci. În orice caz, grupuri de interese uzkokastovye urmăresc, de partid, mai degrabă decât binele întregului, duce la starea de avarie inevitabilă.
Atitudinea claselor sale, angajate în producția de materiale, putem spune „socialist“. Oamenii asociate cu economie, comerț, au suficientă libertate de relații economice, familia, proprietatea și bani. Platon nu nu este un susținător al unei divizări proprietate mare, dar, de asemenea, prea dornici de nivelare „contrar naturii.“ Aproape ca un adevărat social-democrat, el are în vedere o „lege“ că diferența dintre cel mai mare și cel mai mic stat nu ar trebui să fie de cinci ori.
Platon prefera proprietatea publică, dar consideră că proprietatea privată este necesar și pentru clasele agricole și industriale. În ani mai târziu, el a scris: „agricultura Comunal nu poate fi, pentru că actuala generație de creșterea și educația lor nu au crescut înainte.“ Filosoful încearcă să insufle respect pentru colegi pământ - „Zeita, Mistress de creaturi muritoare“ “. Mai mult decât copiii mamei sale - a insistat el - trebuie să aibă grijă de cetățenii din țara lor natală ". Pământul - proprietatea comună a întregii țări ar trebui să fie împărțită în loturi și alocate prin tragere la sorți.
Măsura propusă, în conformitate cu Platon, se va reduce în mod semnificativ amenințarea de „războaie civile“ și „cearta“, va crește nivelul de virtute în stat. „Nu trebuie să existe sărăcie grea printre unii cetățeni, nici, la rândul său, bogăție, pentru că sărăcia și bogăția se dea naștere reciproc.“ bogăție Proporțional și virtute, implică în mod necesar echilibrarea a ceea ce a clasei conducătoare înțelept și priceput. Și pentru că acesta din urmă a fost adevăratul garant al justiției, pur și simplu nu ar trebui să fie, așa cum credea Platon, nu numai proprietatea în sine, ci, de asemenea, interesul general pentru avere.
Respingeți plăceri de lux și josnice străin proprietate, familie, copii, chiar și propriul lor unghi, conducători în frunte
Pot fi Platon crima organizată economică, abuz în masă a birocrației, alunecări de teren corupție - boli de rău augur sfârșitul secolului XX statalității. Având în vedere un ordin de a asigura puterea statului ideală și argumentând strict logic, oferă o soluție radicală, punând capăt corupției, luare de mită a funcționarilor, utilizarea puterilor oficiale pentru câștig personal.
În esență, putem vorbi despre dezvoltarea Plato fundații umaniste ale statalității. Starea sa perfectă, evident, nu-și pierde „dimensiunea umană“, ca pârghia principală pentru consolidarea și îmbunătățirea filosof vede nu numai în economie, ci în omul însuși. De altfel, etimologia datele nu sunt de acord cu această afirmație. (. ...), în antichitate a însemnat doar „de control acasă“, aproape de înțelegerea modernă a economiei a stat conceptul de (... ..) - „orice activitate de pescuit, precum și orice legătură cu achiziționarea de bani și bunuri“ Și aceasta este ceea ce primii constructori de starea ideală, ei „regale“ politicieni, înțelepți și conducătorii de custodie nu se aplică. Eugenie (de la euyevsiot - nobilimea) - rafinament sufletului uman le absoarbe în întregime. Creștere de lucru le-a pus la înălțimea sarcinilor politice, de formare (....) - la centrul de cele mai importante funcții de stat. Cititorul va fi curios să știu ce principii pentru a îmbunătăți specia umană introduce Platon, ce condiții însoțesc această activitate, care sunt implicați în ea într-o stare perfectă.
Cunoașterea oferă puterea statului. Nu știe ce este binele tuturor, și că este contrar rațiunii și naturii,
conducând e g o moarte. Prin urmare, nu este o idee utopică a lui Platon că educația, educația, educația reprezintă condiții indispensabile (....) de construire a statului. Știința (... ..) nu este cunoașterea imaginară, și adevărat, și scopul său - „pentru a conduce un start bun pentru sufletele noastre“ pentru a răspândi cunoașterea unele dintre multe, Ganditorul se referă la creșterea spirituală (... -. Urca, urca), iar în cazul în care „în partea de sus“ a statului este ales, se cunoaște cu adevărat o minoritate, aceasta va contribui la designul îndrăzneț.
Cu toate acestea, Platon înțelege evident utopism speră să se pronunțe filosofi, „Adevărul de tracțiune de“, și capacitatea lor de a crea o stare ideală. El a înțeles că punerea în aplicare a proiectului „obstacol nu va fi o lipsă de dorință, dar poate că lipsa de putere“, el a regretat faptul că „de la filozofie cad acei oameni care mai presus de toate trebuie de aceasta pentru a face, este singur și incompletă“ și aici „începe deja altă persoană o face nedemn.“
Lipsa de claritate în cheie, în conformitate cu Platon, cu condiția amână construcția unei lovituri de stat în viitorul îndepărtat. Dar, pentru a reduce bara de mare a cerințelor morale pentru filozofii nu pot, pentru că altfel puteți obține domnia violentă a intelectualilor, un fel de „dictatură a minții.“
necesitate inexorabilă încă fac „acești câțiva filosofi - oamenii nu sunt rele, deși ele sunt acum numite inutil -. să aibă grijă de stat, indiferent dacă ei o doresc sau nu (iar guvernul va trebui să-i asculte)“ Platon nu lasă speranța că, în viitor „printr-un capriciu divin sa fie umplut cu pasiune autentică, o filozofie adevărată a“ fiii conducătorilor actuali și regi, sau să se. Vor fi acolo în acest tip de monarhie luminat sau sui generis - aristocrației spiritului, filosoful nu a specificat. El este critică, cu un anumit grad de pesimism și de auto-Privirile în viitor, dar încă sfătuiește teoreticieni considera „o schiță a sistemului de stat“, luând pe deplin în considerare faptul că „natura adevărat, bine, judicios, și așa mai departe“, și că „ceea ce este tot poporul. "
Yusya fantezie nu atât de irealizabilă - din toate celelalte puncte de vedere exprimate de gânditorii din antichitate.
drept, lipsa unor diferențe clare în curs de dezvoltare de organizare politică și designul său constituțional. Evident, aceasta este luată în considerare faptele specifice și viața-stat de drept, reforma de drept, caracterul „competitiv“, a democrației antice.
Dacă Platon a fost „doar“ un idealist, un utopic, ar fi limitat la descrierea modului de virtute, și unul pentru persoana si pentru stat, care este guvernat de o aristocrație a spiritului. Inteleptii, filosofii nu-mi pasă dacă regulile lor câteva sau unul - se dedica abnegație cauzei comune, binele comun al tuturor cetățenilor, se abandonează de la orice fel de prosperitate lumești. Dar Platon este atât de realist și cercetător. El a fost interesat de orice formă posibilă de guvernare, capacitățile lor, potențial, avantaje ideale și reale și dezavantaje. math lui favorit îi dă unul dintre motivele pentru clasificare - numărul partidelor aflate la guvernare. Ar trebui subliniat faptul că filosoful nu recunoaște forma corectă de guvernare, fără a lua în considerare avizul minoritar. În orice caz, guvernul trebuie să aibă o singură entitate politică, din care o parte trebuie să fie conectat la o înțelegere rezonabilă a acordului și ordinea. Nu este nevoie să vă priva plăcerea de înțelegere cititorului în argumentele lui Platon cu privire la forma de guvernare, caracteristicile lor, motivele pentru schimburi lor ciclice. Remarcăm doar că aici Platon operează cu exemple specifice ale statelor „democratice“ Hellenic Vest și „monarhic“ Est, care este începutul doctrinei schimbării formelor de stat, nașterea tuturor varietățile lor „ca în cazul în care cele două specii-mamă de guvernare“ - monarhia și democrație. Platon a exprimat în primul rând ideea de forme combinate ale statului, a fost dezvoltat de către Aristotel, Cicero, în lucrările gânditorilor virajului timpului. ideea platoniciană de forme mixte de guvernare încă nu-și pierde valorile socio-politice și morale-filozofice umaniste. Acesta a devenit pe bună dreptate, o parte integrantă a teoriei statului și juridice.
[1] A se vedea. H. H Razumovich, politică și cultură juridică. Ideile și instituțiile din Grecia antică. M. 1989, pp 98-168.