Conceptul cel mai faimos din copilărie este „teoria psihogene a istoriei“ (psihoistoria) L.Demoza. Psihoistoria, pentru L.Demozu - este o ramură independentă de cunoștințe, care nu descrie perioadele istorice specifice și a faptelor, și stabilește legile generale ale dezvoltării istorice și cauzele care sunt înrădăcinate în relația dintre copii și părinți. În conformitate cu ideile lor L.Demoz împarte întreaga istorie a copilăriei în șase perioade, fiecare dintre acestea corespunzând unui anumit stil parental și forma relației dintre părinți și
1. Stilul Infantitsidny (din antichitate la IV c. AD) se caracterizează prin infanticid în masă, și acei copii care supraviețuiesc sunt adesea victime ale violenței. Simbolul acestui stil este imaginea Medeei.
2. Stilul Casting (IV - XIII cc.). Odată ce cultura recunoaște că un suflet copil, infanticid este redus, dar copilul este supus proiecții parentale, formațiuni de reacție, etc. Principalele mijloace de a scăpa de ele - lăsând copilul, dorința de a-l vinde. Pat veni adevărat asistentă medicală, sau dat la o mănăstire sau să crească în familia altcuiva, sau să păstreze neglijat și asuprit în propria lor casă. Simbolul acestui stil poate servi ca Griselda, lăsați copiii lor pentru dovezi de dragoste pentru soțul ei.
3. Stilul ambivalent (XIV -. XVII) se caracterizează prin faptul că copilul este permis să intre în viața emoțională a părinților săi și să înceapă să înconjoare atenția, dar el a negat existența sinelui spiritual. pedagogică imagine tipică a acestei epoci - „modelarea“ caracter, ca și în cazul în care copilul a fost făcută din ceară moale sau lut. Dacă el rezistă, este bătut fără milă, „vykolachivaya“ îndărătniciei ca înclinația rea.
4. Stilul compulsivă (secolul XVII.). Copilul nu mai este considerată periculoasă, sau un simplu obiect de îngrijire fizică, părinții sunt mult mai aproape de ea. Cu toate acestea, acest lucru este însoțită de o dorință obsesivă de a nu controla pe deplin numai comportamentul, ci și lumea interioară a gândurilor și voinței copilului. Acest lucru întărește conflictele dintre tați și copii.
5. Stilul Socializa (XIX -. Mijlocul secolului XX), face ca scopul educației nu este atât de mult cucerirea și subjugarea copilului, cât de mult exercițiu va pregăti pentru o viață independentă în viitor. Copilul este conceput mai mult obiect decât socializare subiect.
6. Ajutarea stil (de la mijlocul secolului XX.) Sugerează că un părinte mai bun copil știe că el are nevoie în fiecare etapă a vieții. Prin urmare, părinții nu caută atât de mult la disciplina sau „formă“ a personalității sale, cum să ajute la dezvoltarea individuală. Prin urmare - dorința de apropiere emoțională cu copiii lor, să înțeleagă, empatie, etc.
Deși luate ca întreg „teorie psihogene a istoriei“ este foarte unilateral, a contribuit la dezvoltarea cercetării istoriei copilăriei.
Atitudinea copilului, copilărie într-un context istoric, conform V.V.Abramenkovoy, a suferit modificări semnificative: „calea copilului ca un sclav, care ar putea fi vândute copilului ca un capăt al căsătoriei patriarhale; copilul - un adult mic. - copilul ca o persoană independentă de valoare "
Interesul în copilărie și foarte conceptul de copilărie este aproape absentă până în secolul al 18-lea. După cum Argos a scris: „Acest lucru nu înseamnă că copiii sunt în general neglijați și nu ia păsat ei. Conceptul copilăriei nu trebuie să fie confundat cu o dragoste pentru copii: aceasta înseamnă recunoașterea caracterului specific al copilăriei, ceea ce distinge copilul de adult ". Omenirea, ca orice specie biologice, a acordat întotdeauna o mare importanță pentru perpetuarea speciei. Multe religii cred că infertilitatea este cea mai teribilă pedeapsa divină. Graviditatea ae eliberat ritualuri sacre speciale. Acesta este modul în care, de exemplu, M.Mid (cercetător american, copii etnograful) descrie ceremonia de a da naștere în Samoa (Papua - Noua Guinee): „zilele de naștere nu acordă o importanță pentru Samoa. Dar nașterea copilului, cum ar fi într-o familie de rang înalt necesită o vacanță mare. În termen de câteva luni înainte de nașterea rudelor tatălui său a adus un cadou pentru viitor produse alimentare mama, în același timp în raport cu fussing materne peste devotati nou-născuți. Naștere - afacere nu intim. Decența cere ca noua mama nu este zvârcolindu-se de durere, nu tipa, nu sa opus prezenței de 20 - 30 de persoane în casă, care, dacă este necesar, ar sta alături de ea zile, râzând, glumind, distractiv. În cazul în care copilul - o fată, apoi îngroapă cordonul ombilical sub dud, fata a fost o bună gospodină. În cazul în care copilul - băiat, cordonul ombilical este aruncat în mare, astfel încât el a devenit un pescar priceput sau agricultor. Apoi, oaspeții du-te acasă, mama se ridică din pat și veniturile sale la afaceri ca de obicei, iar copilul încetează să trezească un mare interes în oricine altcineva. Ziua și luna nașterii este uitată. "
În ceea ce privește pruncucidere în societatea primitivă, majoritatea cercetătorilor legate prevalența sa, în special cu producția de materiale reduse.
Popoarele cu care se confruntă etapa inferioară a dezvoltării istorice a trai de colectare fizic nu se poate hrăni mulți urmași. Uciderea nou-născuților a fost aici aceeași rată naturală ca și crimă veche. Cohn citează un exemplu: „Mama Bushmen care alăptează până la 3 - 4 ani, când va fi posibil să se găsească un aliment potrivit pentru el ... Adesea, un al doilea sau chiar se nasc câțiva copii, mama este încă hrănire prima alimentare. Dar laptele matern nu este suficient pentru toți copiii, și mai mult de un copil, ea ar fi în imposibilitatea de a transporta peste distanțe lungi, care merge în căutarea hranei. Deci, de multe ori ultimul ucide nou-născut imediat după naștere. "
Pentru societățile primitive (și pentru următorul - antică și medievală) a fost caracterizată de dualitate în ceea ce privește copiii. Pat în același timp, personificarea de nevinovăție și întruchiparea naturală a răului. Si cel mai important - el pare a fi subumane, o creatură lipsită de rațiune. De exemplu, în Uganda, femei și copii mici nu au statut de persoane, fiind perceput ca un lucru sau ca ceva între un bărbat și lucru. La nou-nascuti vechi Japonia recunosc pe deplin uman după riturile speciale. Uciderea copilului nu a fost considerată o infracțiune gravă, considerată o „trimite înapoi“, „întoarcere“ în lumea spiritelor. Dar Filipine este deja a fost considerat un fat de cinci luni, într-un sens, o persoană care, în cazul pierderii sarcinii a fost îngropat cu toate riturile. În același timp, pentru a avea copii a fost considerată onorabilă, și toți membrii comunității sunt, de obicei afectuos și atent la copii.
Pe baza studiului de materiale etnografice El'konin au arătat că, în primele etape ale dezvoltării umane, atunci când calea principală de obținere a produselor alimentare a fost o adunare cu instrumente primitive, copilul foarte devreme pentru a atașa la locul de muncă pentru adulți, practic, învățarea modalităților de a obține alimente și utilizarea unor instrumente primitive . O ilustrație poate fi o descriere a întâlnirii cu nativii Deșertul Gibson (Western Australia)
Lockwood Douglas (1957). Modul de viață al acestor oameni este axat pe căutarea de hrană și apă la nivel de Epoca de piatră. Femeile din tribul Pintupi dialectul, puternice și durabile, capabile să se plimbe ore întregi prin deșert, cu o sarcină grea de combustibil pe capul lui. Copiii au dat naștere culcat pe nisip, ajutând și simpatiza unul cu celălalt. Ei au avut nici o idee despre igiena, noi nici măcar nu știu motivul procreare. D.Lokvud scrie că o fată 2 - 3 ani în timpul mesei se pune în gură bucăți uriașe de tort, cele mai mici bucăți de carne care ea guany coapte în nisip fierbinte. mai tineri jumătate de sora ei stătea lângă murdăria și cracare în jos, cu o cutie de carne de vită (din stocul de expediție), trăgând degetele de carne. Fetita, care nici măcar nu putea să meargă în mod corespunzător, a aranjat pentru un foc de tabără separată. Înclinarea capul ei, ea s-au raspandit cărbuni la răspândirea focului la ramurile și încălzite ei. Ea a fost gol și, probabil, a suferit de frig, și încă nu plânge. Tabăra a avut trei copii mici, dar nimeni nu a auzit plângând.
În aceste condiții, nu era nevoie sau de timp pentru pregătirea copiilor pentru ocuparea forței de muncă în viitor. După cum a subliniat El'konin, copilărie apare atunci când un copil nu poate fi inclusă direct în sistemul de producție socială.
Tranziția către o economie care produce face diferenta. Copiii de la o vârstă fragedă poate fi folosit pentru plivit câmpurile sau să se uite după vitele. baza de produse alimentare sedentar și mai fiabile contribuie, de asemenea, la supraviețuirea copiilor în mod obiectiv. Din acel moment infanticidul încetează să mai fie o necesitate economică dură, și nu ca practicate pe scară largă, mai ales calitativ, mai degrabă decât considerații cantitative.
Dreptul la puteri depline de viață și de moarte de copii au fost luați de la părinții lor numai în sfârșitul secolul IV d.Hr. Pruncuciderea a fost văzută ca o crimă numai atunci când împăratul Constantin în 318, iar la omuciderea a fost echivalată doar în 374.
Interzicerea infanticid nu a fost bine recunoscut pentru dreptul copilului de a iubi și, în special, existența independentă. Biblia conține aproximativ două mii de referințe la copii. Printre acestea sunt numeroase scene de a aduce pe copii să sacrifice pobivaniya-le cu pietre, doar bate; a subliniat în mod repetat cerința copiilor dragoste și ascultare, dar nu există nici un indiciu de simpatie pentru copii și o înțelegere a sentimentelor copiilor.
În Evul Mediu, de îndată ce copilul poate face fără grija constantă a mamei sale, o asistentă medicală, sau o asistentă medicală, ea aparține societății adulte.
Cuvântul „copil“ nu a fost în limba sensul lor moderne, care este dat să-l acum. De exemplu, în cuvântul „copil“ german medieval a fost un sinonim pentru „prost“. Copilăria este o perioadă de valoare care curge rapid și de puțin.
O altă caracteristică remarcabilă a Evului Mediu a fost că copiii au fost discriminate în ritualurile funerare. În Franța, tinerii vlăstare ale nobilimii au fost îngropate în cimitirul (ca săraci), numai în secolul al 17-lea, ei vor găsi un loc în cripta familiei, de lângă părinți. Mulți teologi consideră că este necesar pentru a servi maselor Recviemul de copii care au murit înainte de vârsta de familie.
Indiferența la copilărie, conform F.Ariesa, a fost o consecință directă a situației demografice a timpului, caracterizat printr-o rată ridicată a natalității și a mortalității infantile. notabile oameni au sărbătorit magnific nașterea copiilor, ci mai degrabă cu calm experimentat pierderea lor. Montaigne a scris: „Eu însumi am pierdut doi sau trei copii, deși în fază incipientă, dacă nu fără un oarecare regret, dar în orice caz, fără murmur.“ Acest lucru nu înseamnă că copiii nu sunt iubiți. cronicile medievale, vietile sfintilor si a documentelor de 16 - 17 de secole, ne-a adus o mulțime de a atinge povești despre mame dedicate si afectuos si ingrijitorii atent.
Istoricii au dezbatut de ani de zile, dacă educația copiilor în Europa a fost în al 16-lea - secolul al 17-lea o mai tolerantă și mai liberală decât în Evul Mediu, sau, dimpotrivă, mai severă, severă și represiv. Ca avize L.Stoun în anumite domenii ale vieții, copiii din Evul Mediu și Renaștere bucurat de mult mai multă autonomie decât în perioada următoare. A fost vorba despre dieta, cultura de igienă, sexualitatea infantilă, care corespundea opinia generală „nu este serios“ al unui copil sub 7 ani. Alte aspecte ale comportamentului copiilor, pe de altă parte, controlată de foarte severă. Strict limitat la mobilitatea fizică a copilului. înfășat oficial strâns în primele 4 luni de îngrijire din cauza unui dispozitiv de siguranță pentru copii, care este considerat, poate denatura membrele lor de sarcini, trage urechi, ochi scoși afară, etc. Dar, în același timp, elimină adulții din mai multe griji, restrângerea activității copilului, făcându-l să doarmă mai mult și permițându-vă să-l mutați ca un pachet simplu. Eliberat de leagăn, băieții au luat la libertate relativă, dar fetele sunt imediat plasate într-un corset strâmt.
limitări fizice completate opresiune spirituală. În pedagogia modernă timpurie, precum și medievală, demonstrează cu fermitate necesitatea de a suprima și rupe voința copilului, văzând în sine voința copiilor și sursa de tot felul de vicii. Potrivit celebrul predicator puritan D.Robinsona, „copiii nu știu dacă este posibil să se ascundă de ei, că ei au propria lor voință.“
În secolul al 17-lea creșterea și educarea copiilor este în mod constant în comparație cu caii în formare, șoimi și câini de vânătoare, toate acestea se bazează pe principiul de subordonare a voinței. Pedeapsa corporală, floggings crude au fost utilizate pe scară largă, atât în casă și la școală, inclusiv Universitatea. În universitățile în engleză biciuirea publică a fost băieți de 18 ani. Se credea că un alt mod de învățare nu există.
Acesta este modul în care relația dintre părinți și copii într-o familie rusă din 16 - 17 de secole Kostomarov „între părinți și copii au fost dominate de un spirit de sclavie, acoperit cu o sfințenie falsă a relațiilor patriarhale. Abandonarea copiii au fost mai servil decât copiii și autoritatea parentală asupra lor a trecut în despotismul orb, fără forță morală. Părintele evlavios a fost, cu atât mai grav să se ocupe de copii, deoarece conceptul bisericii enjoined ca el să fie cât mai aproape posibil. Cuvintele venerat insuficient, cu toate acestea ele sunt convingătoare. Domostroy interzice chiar râd și să se joace cu copilul ".
Conform Codului de 1649, copii au avut nici un drept să se plângă părinții lor, uciderea fiul sau fiica lui a fost pedepsit doar un an închisoare, întrucât copiii care au adus atingere vieții părinților, legea a ordonat să execute „fără milă.“ Această inegalitate a fost eliminată abia în 1716, cu Peter am atribuit personal la cuvântul „copil“ adăuga „în fază incipientă“, protejând astfel durata de viață a nou-născuți și sugari.
La sfârșitul anului 17 - secolele al 18-lea maniere treptat a început să se înmoaie. Influențat de mai multe generații de propagandă umanist (Guarino, E.Rotterdamsky, T.Eliot, Ya.Komensky și colab.), Pedepsele corporale devin mai puțin frecvente, unii dintre ei refuză să facă. Există conceptul de demnitate umană a copilului și, mai târziu, a dreptului său la o alegere mai mult sau mai puțin independent de viață.
În fiecare societate și în orice stadiu al dezvoltării sale coexistă stiluri și metode de educație, care în mod clar trasate numeroase castă, de clasă, regionale, de familie, precum și alte variații diferite. Potrivit Kon: „Toate neamurile din ingrijirea lor proprii, iubire și să crească urmași. Dar, din nevoia instinctivă de procreere dragostea personală pentru copil, a cărui bunăstarea devine sensul propriei sale existențe și axa părinților - o dimensiune foarte mare distanță ".