Principiul empirica a moralității în formele lor elementare. - Idonizm, eudemonism utilitarismul.
Problema de bază a tuturor învățăturilor morale este de a determina scopul practicii noastre normale, adică. E. O tsedi, care este de dorit, în sine, și la care toate celelalte sunt tratate ca instrumente. Un astfel de scop este numit un bun sens obiectiv sau în primul rând, cel mai mare bun, summum bonum (în sens subiectiv relativă sau același bun numit toate că la un anumit satisface momentului această temă). Empirismul morală are sarcina de a aduce experiența principiului suprem al moralității, t. E. Definiția cea mai bun, sau practica obiective normale. Varietatea infinită a beneficiilor subiective și relative dacă orice element general și permanent, toate acestea sunt la fel de inerente? În primul rând, un astfel de element este reprezentat de plăcere sau bucurie. De fapt, prezența de orice bun pe care trebuie să ne dă plăcere fizică sau spirituală; astfel, în mare plăcere
Avem o trăsătură comună și constantă a tuturor, facilitate prin urmare, de dorit bun bun sau bun, în general, de genul asta.
predare etică, limitată la un singur semn de acest lucru sau că definiția a bonum summum ca plăcere, și, prin urmare, plăcerea de a invoca obiectivul normal al vieții umane este numită hedonismul (din cuvintele grecești # 7969; δον # 8052; - plăcere sau bucurie). Conform principiului de mai sus, idonichesky de moralitate nu este întâmplătoare, și are fundamentul logic necesar. Aceasta este prima definiție a importanței etice, științifice, adică, reprezentând caracterul universalitate și necesitate. Prin urmare, desigur, nu ar trebui să fie, astfel încât această definiție în generalitatea și simplitatea ei a fost de expresie deplină și completă a principiului moral chiar și într-un mod empiric. Într-adevăr, este clar că mintea gândire nu se poate opri aici. Și, mai presus de toate, aveți nevoie de o restricție formală sau de modificare.
În ceea ce privește condițiile etice ale naturii umane, precum și de condițiile logice ale ființei finite sau limitată, în general, plăcerea sau bucuria pot să nu fie continuă, constantă, dar trebuie alternat neplăcere stări opuse sau suferință, principiul idonizma poate fi practic numai dacă dacă el pune ultimul scop nu este de a realiza o stare continuă de plăcere, ceea ce este imposibil, ci mai degrabă realizarea unei astfel de existență în care statul plăcut dominat și a condus în mod constant asupra statelor neplăcute. O astfel de existență numită fericire, fericire sau viață binecuvântată, și astfel, în principiu, idonizma expresie mai exactă, în principiu, eudemonism transformat (din cuvântul grecesc ε # 8016; δαιμον # 8055; α - fericire, fericire).
Scopul este practica normală atingerea fericirii, sau o viață fericită. În această formă generală, acest principiu eudemonism, fără îndoială, adevărat, și dacă elimina argumentul cu privire la cuvinte, este recunoscut în mod egal de toate, o mare varietate de învățături etice. Care este scopul final al activităților noastre este fericire, este, în esență, același lucru este permis de toate, iar principala diferență în acest moment este doar că unii cred că fericirea în această viață temporară, iar această lume finită, altele
cred în viitorul vieții veșnice, iar cealaltă lume absolută, și altele, în cele din urmă, adăugând suferința valoarea este pozitivă, iar plăcerea și, prin urmare, fericirea numai negativ, recunoscând că orice existență reală este o suferință necesară, și că fericirea este numai în absența suferinței, arată distrugerea completă a existenței reale ca fericirea supremă, constituie obiectivul nostru final. Evident, în așa fel încât evdemonichesky caracterul aparține nu doar etica creștină propovăduiește fericirea veșnică a împărăției cerești, dar, de asemenea, etica pesimiste, negative ale budismului, atât vechi cât și contemporane, dezvoltat în filosofia lui Schopenhauer și Hartmann; De aici, ca ultima fericire obiectiv - fericirea Nirvanei. distrugere.
Ne găsim în experiența pe care o persoană caracterizată prin plăcere sau bucurie de patru feluri: În primul rând, materialul plăcerii umane ca organismul animal; în al doilea rând, plăcerea estetică; În al treilea rând, plăcere mentală, și în cele din urmă, în a patra - va încânta sau plăcere sobstvenno- morală.
primul tip de bucurie nu aparține de fapt naturii umane: fiind asociată cu caracteristicile necesare pentru animale
Neues Ein Lied, besseres ein Lied,
Despre Freunde, va ICH Euch. dichten:
Wir wollen hier auf Erden Schon
Das Himmelreich errichten.
Wir wollen auf Erden glücklich sein
Und darben wollen nicht mehr;
Verschlemmen soll nicht der Faule Bauch,