Buletinul Universității de Stat din Tomsk
RELIGIE ca bază SPIRITUALA A CULTURII ÎN CONCEPT Eurasia
În cadrul conceptului culturologică Eurasiatic al interacțiunii culturii și religiei, care este justificată din punct de vedere al unității spirituale.
În știința modernă, există diferite abordări și principii ale culturii de cercetare. Conceptul culturii eurasiatic privit din perspectiva unei abordări cuprinzătoare și oferă un sistem complet. Dezvoltarea în cadrul acestei abordări tema impactului factorilor etnice și geografice asupra culturii, nu a minimalizat și Eurasia rolul componentei spirituale.
O temă specială pentru Eurasia - Biserica și cultură“. nici cultura, nici statul nu se află în afara Bisericii, și nu sunt ceva seculare, deși acestea diferă de Biserică în propria lor sau sensul strict al cuvântului. Cultura și statul - materialul nachalnoorganizovanny viața bisericească proprie. Ele sunt ceva care poate și ar trebui să fie Biserica care devine Biserica, chiar dacă nu am putut distinge mai multă acuratețe între ele „au biserică“ și „chiar secular“ [1. Pp 251].
Biserica apare în conceptul Eurasiatic ca fiind ceva mai mult decât o instituție religioasă. Acesta este considerat ca fundament al statului, cultura spirituală și axa individuală, prin care acesta din urmă devine personalitate simfonica. Binecuvântarea și transformarea fiecărei persoane, Biserica, în opinia Eurasia, nu face diferența în acest sens între individ și simfonic individuale. Pentru ea, oamenii și unitatea culturală a multor națiuni -, de asemenea, de viață de personalitate în curs de dezvoltare. Toate din care Biserica se roagă, devine „cineva“ devine ființă personală. Activitățile individuale și produsele activității sale asupra individului sunt inseparabile, fiind manifestările sale.
Pe baza acestui postulat, se poate spune că Biserica a considerat ca o voce Eurasia pentru toate personalitatile. Este în Biserica personalitatea atinge cea mai înaltă perfecțiune culturală și spirituală și atinge unitatea cu alte persoane. Teoreticienii Eurasianism a subliniat că „în mod ideal, fiind întreaga lumea lor - o Biserică unificată și universală, ca o persoană perfectă, care, în același timp, există o unitate ierarhică a mai multor personalități, simfonice și în ultimă analiză - individuală, în plus, unitatea de timp mai mare și spațiu „[1. Pp 252].
Astfel, cercetatorii au adus sub acest argument este concluzia unui circuit serie de elemente interconectate ale personalității, cultură, biserică, stat, creând în final o singură entitate una dintre „cultural-religioasă“.
A deveni o personalitate simfonica poate să nu apară în fiecare biserică. Rolul principal în acest proces retras Biserica Ortodoxa Eurasia, având în vedere că o sursă de unitate spirituală și culturală a spațiului eurasiatic. Subliniind calitatea Bisericii Ortodoxe, cercetatorii au izolat aceste calități în Biserica Catolică, văzând că mai mult ca un instrument de politică și ideologie a statelor europene. De aici și concluzia logică că Eurasia „Biserica Rusă în existența ca centru al culturii ruse, este scopul întregii acestei culturi“ [1. Pp 253].
Unitatea Bisericii Ortodoxe Ruse și cultura să se stabilească în conceptul eurasiatic, nu numai din punct de vedere spiritual, dar și din punctul de vedere al condiționalității geografice. Astfel, cultura rusa au considerat „centrul de greutate al tuturor lumi potential-ortodoxe“ [1. Pp 253]. O astfel de extindere a limitelor teritoriale ale ortodoxiei a permis să formuleze o Eurasia concluzia că „lumea eurasiatică Ortodoxia este expresia a Ortodoxiei, și trebuie să fie concepută ca o simfonie sau sinodală unitate a diferitelor sale înțelegeri“ [1. Pp 253].
Acest argument nu a negat Eurasia alte culte religioase și a minimalizat importanța lor, dar a crezut că „ei sunt într-o stare de potențial, deoarece identitatea inconștientă și nedeschis și greutatea specifică a lumii Eurasian“ [1. Pp 253]. Și, în consecință, nu se califică pentru roluri de conducere.
Dar atunci rămâne complet neclar ce loc în cultura Eurasiatic ortodoxă ar trebui să ocupe cultura locală eurasiatică, esența care sunt Islam și budismul? Există în mod clar trebuie să aleagă un singur lucru: fie comună lumea culturală și geografică eurasiatică nu este numai multi-etnic, ci și lume multi-religioasă, sau personalitatea simfonică Eurasiatic se reduce la
spațiu cultural ortodox, care ar trebui să fie extins la limitele întregii Eurasia. Mai mult decât atât, NS Trubetskoy ne întâlnim chiar și interpretare de Est învățăturile religioase (inclusiv budismul) ca sincer satanic [2. C. 368-406].
Desigur, această critică a Eurasia este realizată din perspectiva occidentalismul românesc și pentru că ea suferă de distorsiuni evidente, pentru că Eurasia nu au opus culturii europene, dar împotriva eurocentrismului nu neagă impactul pozitiv al realizărilor lumii culturale europene în România, dar a subliniat numai distructivității de aranjament proiecte spațiu eurasiatic pe romi modele culturale -Germană. Un alt lucru este că, în căldura de critici, acuzând cultura și religia europeană în relațiile cu ateismul și materialismul, nu a observat Eurasia complexitatea și diversitatea majoritatea religiilor occidentale și culturi. În acest caz, putem fi de acord cu punctele de vedere ale adversarii (punctul de vedere A. Kiesewetter) care „să proclame întregii culturi europene fără discriminare materialistă și ateistă pentru că puteți decide doar în prealabil să nu observe toate că viața bogată și plină de idei religioase, care a fost întotdeauna plin de cultură europeană“ [ 4. C. 326].
Trebuie remarcat faptul că, în studiile occidentale moderne de Eurasianism, este acest argument rămâne unul dintre cheie. Astfel, potrivit cercetătorului francez Marlene La Ruelle, „percepție materialistă a valorilor europene atrage după sine considerare doar ca catolicismul Eurasia o instituție religioasă,“ uitând „că aceasta conține, de asemenea, ordinele religioase și curente mistice: catolicismul nu este recunoscut de ei din cauza ei secularizare, face apel la calcule politice, birocrația veche de secole, formalismul juridic, susținută de fermitate autorității papale în 1870. Catolică a vorbit despre Eurasia „ierokratii“. Catolicism, potrivit lor, nu a fost niciodată o credință colectivă și individuală, ci numai biserica
puterea și realitatea istorică, care nu are valori transcendentale „[5. C. 80].
O parte a recunoaște validitatea argumentelor de mai sus, este necesar să se ia în considerare faptul că conceptul eurasiatică este proiectat pentru a căuta formele profunde ale influenței religiei și a Bisericii în viața socială și culturală, decât este înclinată pentru a permite adversarilor lor. Mutarea în conformitate cu filozofia căutare internă religioase și filosofice, ca regula Eurasia subordonarea Bisericii către stat, și starea Bisericii. Idealul lor, mai ales în mod clar exprimată în lucrările lui NN Alekseeva, este asociat cu înregistrarea spirituală și morală de stat de către Biserica Independent (ideal României non-posesorilor) și participarea sa activă în problemele educației și formării profesionale. Din aceste poziții aceeași NN Alekseev a criticat fără milă, nu numai catolicism, împovărat de ispitele lumești de putere, dar, de asemenea, tradiția internă de a câștiga de la începutul secolului al XVI-lea. Josephism, a pus Biserica Ortodoxă Rusă în serviciul autocrației. Pe ansamblu, sunt critice ale catolicismului, Eurasia, cu toate acestea, nu este nici Europa-phobes sau naționaliști, ceea ce de multe ori ei încearcă să dea vina. Ei pur și simplu nu împărtășesc valorile care stau la baza vieții europene kulturnoreligioznoy. Deci, nu a considerat Eurasia posibil să vorbim despre cultura universală-teorie, promovată în mod activ și este încă popular în rândul publicului european. Din punct de vedere al Eurasia, nici o cultură umană, dar există o risipire a culturilor naționale distincte. Nu există nici o singură cultură creștină, așa cum este varietatea de culturi creștine naționale converg într-un cult comun de relicve și valori creștine, dar având un unic „caracteristici“. NS Troubetzkoy în articolul său „Turnul Babel și confuzia limbilor“, a scris pe acest subiect: „Cultura creștină nu numai că poate, dar ar trebui să fie mai multe. Fiecare națiune a îmbrățișat creștinismul, pentru a transforma cultura lor, astfel încât elementele sale nu contrazic creștinismul, și, astfel că, în această cultură breezed mult de o naționalitate, ci și spiritul creștin. Și astfel, creștinismul nu desființează genul de creativitate cultural național, ci dimpotrivă, stimulează creativitatea, dându-i un nou loc de muncă. Pentru creștin, creștinismul nu este asociat cu nici o cultură particulară. Acesta nu este un element al unei anumite culturi și enzima adus în varietatea de cultură „[6. C. 149-150].
Astfel, conform eurasianiști a avut loc apariție naturală a unor astfel de forme creștine catolicism și ortodocși. Spirituală, contemplarea mistică, dorința de a fi mai aproape de oameni - acestea sunt caracteristicile distinctive ale Bisericii Ortodoxe, în care trăiește spiritul său creștinismului timpuriu. O altă trăsătură distinctivă a Ortodoxiei - abilitatea de a combina Est și Vest, moștenind tradițiile eurasiatice ale Imperiului Bizantin. Este Biserica și cultura ortodoxă, în opinia Eurasia, lipite împreună pentru România de la mare la mare. evaluarea critică lucrarea misionară religioasă ortodoxă pe spațiile de pre-revoluționară
Cu toate acestea, România ar trebui să convină cu ei că Biserica Ortodoxă de secole, iar în persoana dintre cei mai buni reprezentanți ai săi, și a fost purtătorul tradițiilor rasprostranitelnitsey de cultură și educație ridicat. O dovadă clară a acestei teze - activitatea cu succes a misiunii spirituale Altai Altai.
Cel mai profund o temă dedicată religiei ortodoxe a fost dezvăluită NN Alekseev în lucrarea „poporul român și a statului“, unde a arătat în mod clar viu (nestyazhatelskuyu) și incarnare retrograd etatistkuyu religioase (Josephism) al Bisericii Ortodoxe Române.
În Josephism reprodus în esență, principiile absolutismului est, prin care“. Pentru stat este o reflectare a ordinii cerului, ca conducător al Pământului este purtătorul funcțiilor divine, că el este o ființă teribil, pedepsind și milostiv, că viața și moartea oamenilor - în mâinile sale, că el, ca Dumnezeu aduce subiecte de salvare cu care nu este asociată legătură legală și morală pur „[7. C. 76].
Josephism ideologie a fost teoria întăririi puterii imperiale absolutiste, dar nu să conducă la unitatea națiunii și de stat, religie și cultură
Pentru a rezuma, trebuie remarcat faptul că subiectul religiei în opinia nu este Eurasia puternic punct în patrimoniul lor creativ. Poate că cea mai puternică impresie se face prin lucrarea lui NN Alekseeva dedicată problemelor religioase și activitatea sa citată mai sus, „poporul român și statul“ încă nu și-a pierdut relevanța.
8. AV Ivanov Fotieva IV MY Shishin Tableta Metaistorie: creatori și stadiul de civilizație spirituală și ecologică. Barnaul: