4. individ, individualitate, personalitate
5. Sensul și scopul vieții umane
Problema naturii (esenta) a omului, originea și scopul său, locul omului în lume - una din principalele probleme din istoria gândirii filosofice.
Problema omului a fost marcată, chiar dacă într-o formă nedezvoltate, deja în filosofia lumii antice. În această eră dominată cosmocentrism ca un tip de gândire filosofică. Toate ființele sunt văzute ca un singur și vast cosmos, iar omul a fost conceput ca o parte organică a acesteia. Sa presupus că omul nu este liber, pentru că lumea este vastă și misterioasă și adesea ostil. Existența unei vieți umane a fost considerată ideală în armonie cu lumea.
Practic, toate gândul filosofic antic a fost un discurs despre înțelepciune ca abilitatea umană de a trăi în armonie cu natura și cosmosul. În acest moment, acesta a pus bazele umanismului - curentul ideologic care considera omul ca fiind unic, cea mai mare valoare și scopul societății.
În filozofia Evului Mediu a fost dominat Theocentricism ca un tip de viziune asupra lumii, prezentat în toate formele de conștiință socială a epocii. Dumnezeu a fost considerată ca centru al universului și omul doar ca una dintre numeroasele sale creații.
Sensul vieții umane, potrivit ganditori medievale, constă în înțelegerea divinului, sa apropiat de el și astfel - în salvarea el însuși. Omul nu a crezut în el însuși, el a crezut în Dumnezeu.
Spre deosebire de filozofia medievală, filosofia omului renascentist transformat într-un obiect de cult de cult. În acest moment, aprobat de antropocentrism ca un anumit tip de perspectivă filosofică, trecerea de la religioase la înțelegerea seculară a omului. Revigorat filozofiei umaniste orientarea implicită în antichitate. Filosofia Renașterii a afirmat ideea atotputerniciei și atotputernicia omului.
Renașterea, nu cu spiritul său de antropocentrism este doar pentru a ridica omul deasupra restului lumii vii, dar, de asemenea, ea a semănat bob de mândrie și individualismul fără margini. În plus, gândirea filosofică a timpului a subliniat că persoana - un produs al mediului natural, și nu rezultatul propriilor lor activități.
În general, antropologia filosofică a Renașterii se caracterizează prin opoziția față de natura umană. Omul a ridicat deasupra naturii.
În filosofia modernă persoana care a investigat din punct de vedere al mecanismului ca o perspectivă filosofică. Se credea că o persoană, ca și lumea din afară, de asemenea, există un mecanism, o mașină de complex. Acest aparat este un produs al naturii, rodul evoluției sale lungi. de calitate superioară într-o persoană crede că inteligența lui. Apelarea unei persoane a fost văzută de a schimba lumea prin puterea cunoașterii.
Filosofia clasică germană a stabilit abordare activitate a înțelegerii umane. A studiat ca o ființă pur spirituală, creatorul istoria și cultura lumii (I.Gerder, Kant, G.Gegel, I.Fihte).
Filosofia religioasă rusă în conținutul său toate antropologic, îndreptate în primul rând pentru sufletul uman. Dumnezeu și om, sensul istoriei, bine și rău - cele mai importante subiecte ale acestei filozofii. Filosofia religioasă rusă a încurajat întotdeauna omul ascetismului și căutarea adevărului, să se auto-îmbunătățire și atingerea moralitate ridicată exprimată în conștiință.
filosofia rusă a fost întotdeauna orientat punct de vedere moral, așa că este foarte interesat de subiectul libertății și creativității umane. Aceasta stabilește și rezolvă întrebări cu privire la sensul vieții, moartea și nemurirea omului.
În filosofia străină a secolului al XX-lea. subiect uman este, de asemenea, de mare interes. problema problemelor globale ale civilizației moderne și situația umană a fost făcută în legătură cu situația de criză din lume.
Deci, în anii '20 - '30 ai secolului XX. în Europa de Vest a apărut existențialismul ca o „filosofie a existenței umane.“ Tema principală a acestei filozofii a fost tema existenței umane în lumea relațiilor sociale înstrăinate. Existențialiști au învățat că omul este sortit să fie liber, dacă el nu dorește să moară ca o persoană spiritual. În opinia lor, lumea și oamenii au un viitor numai în cazul în care o persoană își găsește puterea de a nu muri, ci pentru a crea această lume, făcându-l mai uman.
Filosofia științifică modernă, abordare sistematică, științifică, cuprinzătoare funcționează pe o varietate de cunoștințe științifice cu privire la persoana, dar persoana în tema filozofiei este departe de a fi epuizat.
Recurs la istoria filozofiei arată că subiectul uman este, în primul rând, atemporal. În al doilea rând, este interpretată cu diferite poziții filosofice datorate în mod specific - din motive istorice și de altă natură. În al treilea rând, în istoria filozofiei sunt aceleași întrebări despre esența naturii umane și sensul existenței sale.
Scopul acestei lucrări este de a: în revistă principalele aspecte ale problemei omului în filozofie.
1. Problema anthropogenesis
Evoluția umană (din anthropos greacă. - oamenii și geneza greacă -. Origine) - doctrina originii omului.
Evoluția umană în imaginea științifică modernă a lumii este prezentată ca un proces cu multe necunoscute. Acest lucru se datorează faptului că, în cuvintele unui cercetător genial „fenomen uman“ filosof francez, biolog, paleontolog și antropologul Pierre Teilhard de Chardin, o persoană este o „axă, iar punctul culminant al evoluției“ și „descifra persoană înseamnă, de fapt, încearcă să învețe ca format mondială și modul în care ar trebui să continue să fie produse. „1
Până în secolul al XIX-lea. gândirea europeană a dominat conceptul antropologic teistă, potrivit căreia lumea a fost rezultatul unui act de creație divină în conformitate cu principiul: „Și Dumnezeu a zis: Să fie. și a fost. “. Același lucru este valabil și pentru actul creației umane: „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră. Deci, Dumnezeu a creat omul în propria sa imagine, în chipul lui Dumnezeu la creat: bărbat și femeie ia creat „(Geneza 1:26, 27.).
înțelegerea științifică intensivă a problemei antropogeneza a început în secolul al XIX-lea. Principala realizare în acest domeniu sa datorat aprobării teoriei evoluției. În 1871, în cartea sa „Originea omului și selecția sexuală“ Darwin a prezentat o ipoteză despre originea omului din strămoșul-maimuță ca într-un proces de evoluție.
Astfel, sa demonstrat că formarea individului și a societății - este un proces interdependente - un antroposotsiogeneza proces, precum și rolul cel mai important în ea aparține forței de muncă.
În 20-e. Secolul XX. a existat o sinteză a darwinismului clasice cu cele mai recente realizări ale geneticii, care sunt numite teoria sintetică a evoluției. Evoluția sintetică poate fi descrisă ca teoria organică a evoluției prin selecție caracteristici naturale, a determinat genetic. 1
Teoria sintetică a evoluției (sau darwinismul actualizat) a dobândit lumea largă răspândit printre biologi deja in anii '40. activități notorii Cu toate acestea, în țara noastră, dezvoltarea normală a teoriei evoluției de 10-15 ani a fost spart TD Lysenko.
În țările occidentale, darwinismul și rezistența evoluționism cu condiția cercuri sociale în apropierea bisericii. Pentru această zi, lumea este creaționismului larg răspândită - opinia conform căreia omul este coroana creației lui Dumnezeu, și nu face parte din natura produsului și a dezvoltării sale.
Controversa asupra teoriei evoluției nu încetează în ziua de azi. În ultimele decenii, teoria sintetică a evoluției a fost criticată din cauza răspândirii în biologia diferitelor concepte saltatsionistskih susținând caracterul spasmodică al dezvoltării vieții, inclusiv anthropogenesis. Printr-un concept similar se aplică teoria sistemelor de auto-organizare. Ea se bazează pe principiul autoorganizării ca forță motrice pentru dezvoltarea oricăror sisteme de neechilibru deschise, adică sisteme care comunică cu mediul de materie și energie. În astfel de sisteme, trecerea de la o stare calitativă la alta apare ca un proces de salt, transformarea sistemului de neechilibru deschis care a atins starea critică într-o stare stabilă calitativ nou, cu un nivel mai ridicat de complexitate și ordine. Alegerea stării sistemului final după salt (fluctuațiile), potrivit acestei teorii, este aleatoare. Prin sisteme de auto-organizare sunt toate sistemele biologice, inclusiv la oameni. 1
Teoria conceptului de sine consistent și evolutiv al antropogenezei Pierre Teilhard de Chardin. Teoria lui a subliniat în lucrarea sa celebra „Fenomenul omului.“ Din punctul său de vedere, trecerea la „fenomen uman“ nu este prin modificări morfologice și prin selecție naturală ca Darwin, așa cum este determinat de forțele interne ale organismului viitoare Homo sapiens. Nakhodka Sinanthropus, unul dintre descoperitorii de care a fost Teilhard de Chardin, ar umple un gol important în rândul antropogeneza, și pentru a arăta în ce mod a fost dezvoltarea de predcheloveka la „Homo sapiens“: creșterea și complexitatea creierului, îndreptare frunte, stăpânirea focului și implementează activități.
Anthropogenesis nu ar trebui să fie un proces liniar. „Toate încercările de a dovedi - a scris R. Lewontin, - că o anumită specie fosilă este strămoșul nostru direct, reflectă o viziune depășită a evoluției ca un proces strict liniar și că toate formele ispokaemye trebuie să fie un fel de o singură secvență, care leagă trecutul cu reale“. 3
Aceasta este problemele teoretice generale de dezvoltare situație anthropogenesis astăzi. Nu toate-l pe deplin înțeles și de explicat, nu toți oamenii de știință sunt de acord unul cu celălalt. Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece avem de-a face cu coroana de creație a naturii - om. În știința de astăzi poate fi considerat un fapt dovedit că oamenii - este un produs de dezvoltare naturală a naturii în sine.