Dacă în eforturile individuale din antichitate sa concentrat pe îmbunătățirea cochilia corp biologic, va veni Evul Mediu stabilește prioritatea dezvoltării culturale și spirituale a corpului de mai sus.
Lucru interesant despre această eră este așa-numita fizicalitatea diferentiere pe corp și carnea, asociat ulterior cu prioritatea absolută a lumii interioare a exterior, spiritual peste caporalul.
II Zamoschansky în articolul său constată că „în sine nu este fizicalitatea caracteristicilor umane negativ, deoarece corpul. - templul sufletului“
Într-adevăr, în conformitate cu unele exemple de realizare ale Scripturii, fără trup întruchipează posibilitatea mântuirii - „templul sufletului.“
În ciuda acestui fapt, predominarea și cel mai popular este punctul de vedere al părinților bisericii ortodoxe care recunosc numai corpul uman ca „cătușele sufletului.“
În acest context, fără trup disprețuiți și se consumă, nu este obiectul unui studiu special sau o atenție din partea artiștilor.
Eliberarea spiritului de cătușele cărnii se realizează prin privarea organismului de vitalitate.
Prin urmare, în timp ce pe scară largă astfel de practici dobândesc monahale, cum ar fi ascetismului, autoflagelare, un sistem de interdicții.
Cu toate acestea, înțelegerea corpului vine ca o graniță sau limită, formând astfel în interiorul spațiului sacrală.
II Zamoschansky definește două tendințe inerente în viziunea medievală a corpului fenomenului și a cărnii, „declarația conceptului de carne în filosofie și teologie reflectă procesul obiectiv de complicație a vieții umane interioare, care a afectat aprofundarea gândirii abstracte, ceea ce este de neconceput fără un anumit grad de individualitate, autonomie, separarea de lume; pe de altă parte, cultura populară, viața de zi cu zi este aranjată de standardele corporalității, adică, vieți și piese de teatru de spontane (dar nu la întâmplare) metode și pian existente activități ORM care constituie interacțiunea dintre corp și lumea (physicality). "
Pe relația de atractivitate fizică în Evul Mediu, este destul de greu de spus, dar caracteristicile generale pot fi descrise.
Conform tradiției teocentrică, toată lumea este frumoasă, pentru că este o creație a lui Dumnezeu. Aici devine dreptul destul de firesc să existe și urâțenie.
Se atrage atenția asupra motivului tradițional femeii medievale imagine - simplu, chiar și urât: acest aspect reflectă natura sa complicat de putere feminină de seductie.
P. Bettella identifică mai multe etape în dezvoltarea temei „femeie urâtă“.
Descriind Evul Mediu, el arată imaginea femeii vechi ca un simbol al „degradare fizică și morală“, cu glorificarea canonică a „tinerilor ca un simbol al purității și frumuseții.“
Astfel, Evul Mediu puternic asociat cu relația abjectă la corporalitate umană. Corpul are o „cutie“ specială pentru esența spirituală.
Pe siguranța acorporală să acorde mai puțină atenție decât conținutul său.