(Vedere patristică a problemei)
În mesajul său, voi aborda una dintre problemele creștinismului ortodox, teologii creștini moștenit de la vechea filosofia precreștină. Este vorba despre un foarte important pentru înțelegerea antropologiei umane imagine patristică ca un „microcosmos“ cuprinzătoare (μικροκοσμος). După cum se știe, în conformitate cu avizul scrierile patristice, omul „microcosmos“ reflectă în sine și include artefacte de calitate vselennoy- „macrocosmos“ (μακροκοσμος). Prin definiție, Sfântul Grigorie de Nyssa. „Omul este o lume mică, care conține aceleași elemente, care umplu universul.“ Despre aceleași dovezi și alți tați. De exemplu, Rev. Isidore Pelusiot învață: „o persoană care conține toate elementele constitutive ale lumii, el a scurtat din lume.“ judecăți similare putem găsi în scrierile lui Clement din Alexandria. Origen. Mucenic Mefodiya Patarskogo, Tertulian. Lactantius. Sf. Vasile cel Mare. Nemes Emesa, Sf. Maksima Ispovednika. Sfântul Ioan Damaschinul. Sf. Grigoriya Palamy și o serie de alți scriitori bisericești.
Așa cum am spus, ideea de persoană „microcosmos“ datează din antichitate. Cu toate acestea, preclasic filosofia antică, omul este „un microcosmos“, în special în măsura în care aceasta reflectă și include numai realitatea materialului și spațiul senzual. În această formă doctrina formulată în tratatele școlii Hipocrate, Galen, Democrit și altele. Constat că Aristotel, gândesc problema veșnicia mișcării în univers, folosește, de asemenea, ideea de „microcosmos“. Vorbind pe paginile de „fizica“ său privind abilitatea mișcării tuturor ființelor vii, și le-au comparat cu imaginea de a fi un mod de viață a lumii neînsuflețite înconjurătoare Stagirițiu se referă la orice spațiu de ființă vie „mici“ - pe fundalul spațiului infinit, „mare“. Există ideea de „microcosmos“, iar în scrierile lui Filon din Alexandria, a cărui filozofie, după cum știm, a avut o influență semnificativă asupra scris creștine. Cu toate acestea, Philo om- „microcosmos“ este de așa natură, nu numai pentru că include toate elementele de bază ale creației materiale, dar și elemente ale lumii spirituale.
Cu toate acestea, cel mai important merit al teologiei creștine în dezvoltarea doctrinei omului ca ființă, care include toate elementele esențiale ale create - în toată diversitatea ei pline de culoare - nu ar trebui să vadă acest lucru.
Mai degrabă, s-ar părea, texte similare, descoperim printre scrierile Sfântului Grigorie Teologul. Cu toate acestea, Sfântul Grigorie interpretează conceptul de „microcosmos“ și „macrocosmos“ în caz contrar. Și Sfântul Grigorie omul, de asemenea, este văzută ca o creatură din două părți ciudat, spiritual și inele în același timp, unitatea opusă, mediatorul între invizibil și vizibil. Dar dacă majoritatea Părinților vorbește despre om ca o „lume mică“, apoi la St. Grigore om - un „macrocosmos“, „marea pace“, absoarbe și deține, în sine, fără rezerve toate materialele și realitățile spirituale ale completitudinii creației, - crearea, vizibil chiar și acum - în comparație cu grandoarea misterioasă a dispensa umane - doar ca un „microcosmos“, „lume mică“. Aici este ceea ce Sfântul Grigorie Teologul. „Cuvântul artistic creează o ființă vie, care sunt date în unitatea ... natura invizibilă și vizibilă; a crea, să zicem, un om, și a lucrurilor create au substanta a luat trupul, și de mine pune viața (care este cuvântul lui Dumnezeu este cunoscut sub numele sufletului rațional, și chipul lui Dumnezeu), lucrează ca și în cazul în care unele doua lumi - în mică mare (subliniere, - P . M.); livrează pe pământ, ci un înger din diferite naturi compuse, ventilator, vizualizator creatura vizibil tainnika umosozertsaemoy creatură, rege peste faptul că pe teren, regatul de munte subordonat, pământești și cele cerești, temporale și nemuritoare, vizibile și umosozertsaemogo, un înger care ia mijloc între măreție și meschinăria, același lucru este spiritul și trupul - spiritul de dragul harului, carnea de dragul înălțării spiritului să locuiască și să laude pe Binefăcătorul, carnea să sufere și suferință, și să învețe să-și amintească cât de mult uschedren măreție; creează o ființă vie, și aici predugotovlyaemoe preselyaemoe într-o altă lume, și (care este sfârșitul tainei), prin urmărirea de divinizare a ajunge la Dumnezeu. "
Deci, pentru St. Grigore, „o lume mică“ - aceasta nu este o persoană, dar tot în jurul nostru universul material; omul este în legătură cu acesta este un adevărat „macrocosmos“, „marea lume“ - ca incluzând nu numai materiale, ci și realitatea spirituală a creat fiind și modul în care capabil de a atinge un grad maxim de bogoprichastnosti, zeificare. De notat că Sfântul Grigorie folosește încă un termen „microcosmos“ și aplicat la om. Cu toate acestea, el face acest lucru numai în prezentarea filozofia naturală de opinii antice privind organizarea fizică și mentală a ființelor umane, fără a atinge întrebările apropiate ale metafizicii. Astfel, o persoană vede prelatul ca un „microcosmos“ numai atunci când se analizează constituția noastră fizică și mentală, și nu latura spirituală a naturii umane.
Dar, probabil, un exemplu din scrierile Sfântului Grigorie, mărturisind înțelegerea omului ca „macrocosmos“, un caz izolat? Dacă este așa, poate că sfântul într-adevăr greșit folosește acest termen și, prin urmare, face involuntar o greșeală filosofică destul de gravă? Cu toate acestea, și este important să subliniem exemplul Sfântului Grigorie nu poate fi considerată ca o unitate. Aici este, în special, declarația cuviosului Nikity Stifata. acea persoană, de asemenea, ca Nazianz, vede o „mare mondial în mici“: „omul a fost creat în lume, diferit de lume, cel mai bun și cel mai mare, și atât de mici / lume / vazut o mare“. Reverendul Nikita a scris despre asta în mod repetat. Este important de menționat că într-una din scrierile sale, spunând că o persoană ar trebui să fie considerată ca fiind „mare“ și o lume mai bună în lumea din jurul lui „mic“, se referă în mod direct la Sfântul Grigorie Teologul. Astfel, monahul Nikita, în ceea ce privește doctrina sa de „macrocosmosului“ este un om de, poate fi considerat un urmaș al Sfântului Grigorie. Acceptabil, cu certitudine aproape completă că această învățătură a Sfântului Grigorie monahul Nikita probabil perceput și înțeles prin mentorul său spiritual - Sf Simeon Noul Teolog. Sf. Simeon, după teologia Nazianz și chiar referindu-se în mod direct la el, a spus: „Fiecare dintre noi este creat de Dumnezeu ca al doilea cel mai mare lume mică în interiorul acestei lumi vizibile, după cum reiese cu mine, și Grigorie Teologul ...“. Astfel, se poate concluziona că Sfântul Grigorie stabilește aici înțelegerea întregului uman exact modul în care tradiția „marea lume“, absorbind elementele „lumii mici“. Este cu această abordare, în conformitate cu punctul de vedere al sfântului, „suma“, conținută în om și conectabil pentru a le două (materiale și spirituale) niveluri ale ființei - ca unitatea și integralitatea acesteia acestor „termeni“ - este mai important decât ei independent unul față de celălalt și de existență autonomă umană. În plus, o persoană nu este doar suma formată din acești doi termeni. Este prezent și al treilea - „neschislyaemoe“ termenul: a pus cu crearea unei imagini misterioase a lui Dumnezeu, care o face să iasă în evidență din varietatea creatului; că ceva trăiește în ea imaginea și turnat într-adevăr mare lumea lui, „macrocosmos“, reflectă nu numai întreaga creație, dar ei Creatorul Etern. Atunci când acest lucru nu este întâmplătoare, și că două dintre cele urmeze un punct de vedere similar scriitorilor bisericești - Sf. Grigorie și Sf. Simeon - a primit numele de „teologi“. Este ei, ridicat în propriile sale gânduri ale lui Dumnezeu la contemplarea misterelor Treimii Dumnezeirii, în măsura în care aceste mistere și poate fi deschis de către o persoană care obține de acestea printr-o astfel de viziune măreția lui Dumnezeu Trehipostasnogo onorat să înțeleagă gradul de măreția imaginii divine în existență proprie omului.
Reamintim că, în conformitate cu învățăturile antropologiei ortodoxe, imaginea divină umană își găsește în primul rând fundamentul în imaginea divină inerentă începutul nostru personal - „în modul“ de a fi funcționari ai Sfintei Treimi. Însăși noțiunea de persoana umană pare să conștiința creștină este, de asemenea, destul de „apofatică“, așa cum Dumnezeu Însuși apofatichen, și, prin urmare, definit și exprimat prin negarea gândirii V. N. Losskogo. „Personalitatea este o persoană care nu poate fi redusă la natura sa.“ Printr-o astfel de superioritate neschislyaemomu are chipul divin al omului ..., originalul superiorității sale asupra tuturor celorlalți din univers, și poate fi considerat ca un veritabil „macrocosmos“, pe fondul unei astfel de imens și aparent fără sfârșit „microcosmos“ kosmosa-. Desigur, o astfel de utilizare rară a acestor concepte în teologia ortodoxă încă nu înseamnă că tot restul sfinților părinți și profesori ai Bisericii nu au înțeles ce a fost formulată de Sf. Grigorie și Sf. Simeon și Nikita. Desigur, și ele sunt, în cea mai mare parte, ar putea imagina cu ușurință toate lucrurile menționate mai sus. Doar exact cine poartă pe bună dreptate numele ridicat al „teolog“ și trebuie să găsească întotdeauna cuvântul cel mai corect și precisă ca Dumnezeu, și a chemat un om bogoupodobleniyu misterios.