Dreptul este inseparabil de justiție: este nucleul dreptului. Justiție ca principiu de bază al dreptului natural, inerente în drept, care nu este atât de mult o putere coercitivă externă ca rețeta să acționeze pe bună dreptate. Nu întâmplător cuvântul „dreapta“, „Adevărul“, „dreptatea“ și „dreapta“ au aceeași rădăcină; Prin urmare, de asemenea, și identitatea conceptelor antice ale «jus» (dreapta) și «Justitia» (dreptatea).
Cu toate acestea, deși este constrângerea drepturilor de proprietate obiective, nu este, și determină valabilitatea esenței sale. Corect, deci, bazată pe dreptate și nu pe forță. Bazat pe puterea tiraniei.
Conceptul de justiție a fost dezvoltat încă din cele mai vechi timpuri. Teoria detaliată a justiției ca baza legii, Aristotel a creat. El distinge între două tipuri de dreptate: nivelatoare și distributive. Egalizarea justiție - este cel care oamenii sunt motivați de schimbul de valori sau daune. Este ca un instrument de măsuri de conformare între prejudiciul și beneficiul fiecărei părți.
Distribuit destul recunoaște cât de distribuție egale sau inegale între persoane diferite, în funcție de contribuția lor la binele public.
Dezvoltarea în continuare a ideii de justiție primită de la avocați din Roma antică, inclusiv Cicero. Unitatea de drept și a justiției în formule fixe de drept roman: „dreptul este arta binelui și dreptății“; „Dreptul de a avea în măsura maximă să acorde o atenție la justiție“; „Prescriptiile următoarele drepturi: să trăiască cinstit, nu ofensa cealaltă, fiecare omagiu de plată.“ Ca unul dintre cele mai moderne filosofii interne Novikov, „este conceptul de justiție din Roma a fost tradus din limba de raționament filosofic privind limbajul precis al formulelor legale.“
În Evul Mediu drepturile cuvenite și justiției au fost dezvoltate cu trecerea la un studiu amplu de drept roman, în special glossators școlare. Aceste probleme o atenție serioasă a fost acordată avansate gînditorilor XVII-XVIII secole. (Grotius, Hobbes, Montesquieu, Voltaire, Diderot, Holbach), în filozofia clasică germană (Kant, Hegel), în teoria marxistă.
Printre lucrările juriștilor interne moderne consacrat această problemă, puteți specifica în monografia G. V. Maltseva (1977) și AI Ekimova (1980).
La baza dreptății încă din cele mai vechi timpuri (Aristotel) sunt o combinație a ideilor de „egalitate echitabil“ și „inegalități echitabile“. Ca GV Maltsev, justiția este o „combinație dialectică a elementelor de egalitate și inegalitate“, adică, justiția este exprimat în tratamentul egal al persoanelor egale și tratamentul inegal al oamenilor inegale. A. I. Ekimov definește dreptatea ca „criteriu moral justificată compararea acțiunilor subiecților, conform căreia fiecare efectuat o recompensă pentru acțiunile sale sub formă de apariție a acestora sau a altor consecințe“.
Dreptul este, prin natura o autoritate de reglementare care acționează pe baza unor măsuri egale diferitelor entități. Și acesta este dreptul la justiție, deoarece prezentul regulament se bazează pe principiul proporționalității, echilibrarea intereselor egală obiecție față de o anumită sarcină.
Contradicțiile dintre lege și justiție pot fi exprimate nu numai într-o aplicație neloială a legii, dar, de asemenea, în ediția de stat inițial lege nedreaptă. Prin urmare, ar trebui prevăzută o abordare echitabilă în primul rând în statul de publicare a actelor juridice.
Astfel, dreptul, pe de o parte, ar trebui să se bazeze pe principii morale ale adevărului și dreptății, iar pe de altă parte - să fie o formă de construcție a justiției în societate de drept.