Întreaga poveste biblică - ea este de a asculta vocea profeților într-un efort de a auzi vocea lui Dumnezeu, istoria D. Israel cu Dumnezeu, care curge din scris vorbire vizibil sau audibil. În ceea ce privește cunoașterea vechii evrei înseamnă actul sexual, nu subordonarea activității obiect al subiectului, cultura ebraică a fost semnificativ diferită de cea greacă. În vechea contemplarea mondială prevalează asupra ascultarea atentă. Platon, creatorul „texte în oameni“ - D. a inițiat tradiția „contemplarea Eidos“. Dar pentru greaca veche „știu“ nu a însemnat extrage esența lucrurilor. dar a pus capăt haosului, organizarea spațiului. viziune asupra lumii geocentric medievală a moșteni atât vechi și cultura ebraică, înțelegerea intrinsecă a lumii și fiecare obiect ca sacrament al lui Dumnezeu. Subiect și oamenii percepute insignifiant de propria lor existență și omnipotentă „comuniune“, care, în calitate de „complicitate“ a fost cu adevărat dialogic, în ciuda primatul formale de subiectivitate. Tradiția europeană a timpurilor moderne, în special filozofia cartezian. El a căutat să reducă activitatea spirituală a studiat filosofia la cunoașterea, înțelegerea îndepărtarea din domeniul de aplicare al studiului. Filosofia europeană a timpurilor moderne subiectul este de obicei auto-identitate și autosuficientă în subiectivitatea sa, și se opune proiectului. Atitudinea Subektnoobektnoe exclude în mod fundamental egalitatea părților, deoarece mintea - ca proprietate subiect - are ca scop cunoașterea subiectului, definit în ceea ce privește acest subiect.
Construirea de sisteme, care aspiră la unitatea și unicitatea conceptului, spre deosebire de gândirea dialogică, dar chiar și în germană XVIII idealism speculativă - XIX. în care sistemele de construcție a atins o virtuozitate adevărată într-o formă latentă conține unele dialogism. Ideea de antinomie a „rațiunii pure“, în filosofia lui Kant și conceptul de adevăr ca distrugerea reciprocă a procesului de opusi în filosofia de exemple GWF Hegel. Dar trecerea de la o kantiană la hegelianism prin Filosofare destul de dialogică romanticii germani. Dezvoltat de romanticii Jena cerc (frații Schlegel, L. Tieck și Novalis, Schelling, Schleiermacher, F. și colab.) Ideea filozofiei simfonice, fuziunea-coincidență a filozofiei și poeziei și poezia vieții, filosofării fragmentare teorie, iar în cele din urmă să înțeleagă teoria oțelului sursa teoriei moderne a teoriei moderne D. premoniție a filosofa dialogică pătrunde multe antigegelyantsev secolului trecut, inclusiv Ludwig Feuerbach, care a încercat să creeze o antropologism materialistă ca teoria de comunicare a „i“ și „tu“ S. Kerke ora, va recâștiga drepturile dialogism teologică, și Nietzsche, a fost jucat în lucrările sale cu adevărat sistem dialogală de cunoaștere.
În filosofia secolului XX. D. concepte sunt create în legătură cu formularea problemei de înstrăinare, esența care poate fi redus la apariția diferenței dintre subiect și fructele activităților sale sau în conștiința inevitabilitatea acestui decalaj. Drama cunoașterii constă în faptul că „geometrică“, în cuvintele lui X. Ortega y Gasset, mintea se pierde. Dar formularea problemei de înstrăinare în unele din modul său de redactare dă ambiguitatea majorității conceptelor secolului XX D.. Pe de o parte, gândirea dialogică pare a fi o alternativă la „manipula“ lumea, care reduce diversitatea relațiilor dintre subiect și obiect descris în filosofia europeană a timpurilor moderne, deoarece AD detectează niveluri de conștiință, la cunoașterea nu poate fi redusă, și nu este descrisă în filosofia modernă. Pe de altă parte, alienare. eliminarea care promite să fie DA este o condiție de stabilire D. condiția existenței sale și, în acest sens, pot fi eliminate numai cu D. sursa teoretică a majorității conceptelor secolului XX D.. a devenit cercetarea conștiinței radicale întreprinse în cadrul fenomenologiei lui Husserl și studenți și asociații săi. A ridicat problema a ceea ce conștiinței în afară de cunoștințe, și crearea de teoria reducere, care ar trebui să conducă la o subiectivitate transcendental, Husserl a creat o bază pentru conceptele D. filosofia secolului nostru în creștere. Heidegger, încă de la începutul carierei sale, definește existența umană prin inițierea în comun de a fi, mai târziu legat opiniile sale cu privire la natura umană cu fraza Ivan X. F. Hölderlin „Noi - vorbim“, și a dezvoltat conceptul de conversație (Gesprach), care depinde de evenimente și ființe umane.
Jaspers a dezvoltat problema comunicării în legătură cu problemele de libertate și adevăr. Comunicarea a individului, relația sa cu alte componente ale structurii propriei sale ființe, existența sa, spune Jaspers. Ființa umană în conceptul Jaspers, la fel ca Heidegger, există întotdeauna o «ființă cu» (altele). Dincolo de comunicare, nu poate exista nici o libertate. Negând posibilitatea existenței ei înșiși întruchipa, și așa mai departe. câștig fiind posedă universalitate, Jaspers distinge existența liberă de voința oarbă pentru a putea comunica cu un alt, eventual, să fie „auzit.“ Existența nu poate fi determinată, dar poate „comunica cu alte existențială“, și este suficient ca ea exista ca o realitate. și nu ca o iluzie subiectivă. Comunicarea este esența metodei de creare a minții, care introduce înțelegere, „educație“, pe de o parte, și existența, introducerea însăși existența care trebuie să fie gândit, pe cealaltă Cm sp. Jaspers, comunicare - un dialog în care persoana nu joacă un „rol“, pregătit pentru el de către societate, dar dezvaluie ce el „actor“. Jaspers comunicare existentiale vizavi de „comunicare în masă“, în care se pierde individul, a dispărut în mulțime. JASPERS consideră și adevărul în sine, în legătură cu comunicarea · Comunicarea sunt mijloacele de a găsi adevărul, comuniune „în adevăr“
Dl Marcel în dezvoltarea problemelor de comunicare și D. a suferit un „clasic“, cu accent considerație filosofică a cunoștințelor privind „complicitatea“ Marcel introduce noțiunea de „sacrament“, conceput pentru a descrie relația dintre „sine“ și „non-self“, spre deosebire de atitudinea raționalistă obiectivat în lume ca „problema.“ Sacramentul nu se opune subiectului proiectului, „I“ - „Ney“, știind - pentru cognoscibil. Acesta include, „implică“ existența umană, a fuzionat „I“ și „Ney“, trece dincolo de limitele contemplare, estompează linia dintre „in afara de mine“ și „eu“ este specifică taina „complicitate“ (partitsipatsii) conduce la o unitate supra-rațională a subiectului și obiect, inexprimabil în concepte și cuvinte loc „in rem“ relație ia „intersubiectivitate“, prototipul care nu este relația supusă obiectului, iar unele de comunicare intersubiectivă, atitudinea de „i“ pentru a „tine“. „Realitatea Obiectiv“ dă drumul unei „a doua persoană“, o înțelegere a celuilalt ca un „tu“ se opune ao înțelege ca „pe“ (pronume impersonală a limbii franceze).
M. Buber, cum ar fi Marsilia, dualitatea proclamat de relația omului cu lumea. În celebra sa carte „eu și tu“ (1923), care este sursa teoretică a tuturor discuțiilor moderne despre D. Buber distinge între două E ra, existența care se datorează relației omului cu realitatea vieții din jur. Un viespi mondial novyvaetsya pe relația „I - l> atunci când o persoană, ca un subiect de gândire și de acțiune, percepe obiectele din jurul lui și alte persoane ca obiecte impersonale și articole pentru utilizarea și controlul acestei atitudini este posibilă nu numai la lucruri și oameni. dar, de asemenea, lui Dumnezeu că uitarea lui Dumnezeu, care se încadrează departe de el, în conformitate cu Buber, este cauza de înstrăinare predominantă în lumea modernă o altă lume se bazează pe raportul dintre „i -. tu“, care presupune stabilirea relațiilor nonalienated dintre om și er . Aceste legături sunt împrejurimile autentice, pentru că centrul lor este Etern Tu, -. Dumnezeu D. „I“ și „tu“ posibil între om și lume, om și om, om și Dumnezeu D. comunicare intersubiectivă, sugerează iubirea ca responsabilitate“. i „la“ tine“, iar baza acestei iubiri -. dragostea lui Dumnezeu (ești întotdeauna) a pierdut în lumea Reluând D cu Dumnezeu, lumea, potrivit Buber, pot găsi armonia.