BUDISMULUI în lumea modernă
Dintre cele trei proiecte, gradul de acoperire mai largă a proiectului iudeo-creștină. Proiectul islamic oferă primul în scară - cu toate acestea, având în vedere tendința actuală, putem presupune că această situație se va schimba în curând relativ (pe o declarație recentă a Vaticanului, numărul musulmanilor din lume a depășit numărul de catolici). În ceea ce privește elaborarea unui budist, el, în ciuda interesului puternic în budism în zona euro-atlantică, rămâne în mare parte un proiect local; Pe de altă parte, budismul este practicat în principal în țările cu cea mai mare populație, prin urmare, contrar limitărilor geografice relative ale budismului, această doctrină este în general considerată ca lumea.
La acasă, în India, budismul practic a încetat să mai existe, strămutate hinduism și islam. In afara Indiei a supraviețuit câteva „sanctuare“ ale budismului este păstrată, într-o măsură mai mare sau mai mică, învățăturile originale ale lui Buddha Shakyamuni puritate - Sri Lanka, Thailanda, Myanmar (Birmania); Tibetul a fost „naftalină“ mai târziu budism. În alte țări din Asia, în special China și Japonia, India budismul a fost supus unor transformări, în unele privințe, foarte semnificativ, care a permis cercetatorilor sa examineze formele naționale de budism, în primul rând chinez Chan budism și japoneză Zen ca o direcție independentă, împreună cu Theravada, Mahayana și Vajrayana.
statutul de religie mondială presupune ieșirea unei anumite doctrine în afara teritoriului inițial: aceasta a fost atât de dobândit poziția sa actuală, creștinismul și islamul, și, prin urmare, nu poate fi considerată ca o religie mondială, hinduism, deși numărul simpatizantilor este de 13 la sută din populația lumii (budiști tuturor, potrivit diverselor estimări, între 6 și 8 la sută). Budismul a trecut dincolo de granițele Asiei și sa răspândit în întreaga lume datorită pătrunderii europenilor în Asia [105] și de faptul că Occidentul este interesat în mod serios culturile asiatice și mentalitate din Asia; Acest interes a condus la faptul că omul occidental a început să înțeleagă „înțelepciunea orientală“, și a încercat să se potrivească în contextul global. Ca urmare a dogmei, în principal din Asia (chiar din Asia de Est) Budismul a devenit o religie de proprietăți universale, iar această transformare a condus cercetătorul american M. Baumann propune termenul „budismul global“; Astfel, actuala „globală“ lumea budismului separat de budist canon (de la începutul domniei regelui Ashoka, III ien. e.), istoric (cu Ashoka la sfârșitul secolului al XIX-lea) și renaște (sfârșitul secolului XIX). Desigur, această periodizare arată prea generale și, prin urmare, controversat, dar este imposibil să nu recunoască faptul că, în ceea ce privește etapa contemporană „transnațională“ de dezvoltare a budismului, se pare destul de rezonabil. „Globalizarea“ a budismului - o consecință naturală a globalizării ca atare, care afectează toate sferele vieții și activității acestei comunități umane; spre deosebire de creștinism - amintesc istoria Evului Mediu și timpurile moderne - budismul nu este implantat, și luate pe alte soluri, cum ar fi o plantă ale cărei semințe, fiind transferată de vânt cu mult dincolo de intervalul de obicei, germina și să dea lăstari într-un teren străin.
Desigur, „globalizarea“ a budismului nu înseamnă că budismul modernă respinge valorile tradiționale: există doar „reglaj fin“ al acestor valori, doctrine și practici ale largi, „non-orientale„(și est, cu toate acestea, prea) percepția. Un exemplu de astfel de „ajustare“ poate servi ca o tehnică de meditație. A. Aghajanian scrie cercetătorii locali ai budismului: „Meditația a fost întotdeauna o parte centrală a esoterice budiste, ci doar un călugăr și“ virtuoz ". În secolul XX, totul sa schimbat: meditația devine proprietatea laicilor, nu numai în Occident, dar și în Asia: meditația seculară în masă devine o realitate a budismului urbane din Asia, deoarece 1950-1960-e. (Excepția este China, unde a rămas meditația, dimpotrivă, cu conservatoare grupuri „de birou“ Chan budism). Această secularizare și democratizarea virtuoz practica monahală foarte asemănătoare cu tendința protestantă clasică. Firește, formele de meditație, astfel, simplificate. Mai mult, devine meditație context într-o măsură care nu numai amestecat cu alți practicanți, dar, de asemenea, se poate rupe complet departe de sine rădăcină budiste (de exemplu, în meditație sau centre seculare în interiorul sincretismul New Age). Variază într-o mare măsură și scopul meditației formei ezoterice de experiență mistică profundă, ea devine un mijloc de psihoterapie, este mai mult axat pe vindecare și masă la prețuri accesibile laici. "
Ca și alte doctrine spirituale și religioase, budismul există în două „manifestări“ - sunt mai riguroase, budismul monahală mai formală este budismul, popular, populare, de multe ori absoarbe tradițiile și elemente ale altor religii locale. În plus, în ultimii ani, mai ales în Occident, a existat o tendință către comunitățile budiste dezangajare în budist „nativ-născut“ și „noi convertiți“. Această diviziune este treptat a devenit atât de evident că unii cercetători au început să vorbească despre prezența a două „budismului“ - comunitățile etnice tradiționale specifice și caracteristice „dinamică“ de neofiți. Primul dintre aceste două, budismul poate fi numit o versiune seculara a budismului monastice, în timp ce al doilea este mult mai puțin formală și de multe ori încearcă să combine concepte budiste cu doctrinele și practicile altor sisteme religioase: cel mai adesea în budism „aplicat“ o varietate de practici yoghine, și ei înșiși ideile budiste interpreta Teosofice spirit, în urma unei astfel de Vest "guru" ca R. Steiner, A. Besant și colab. [106]
Este în cadrul „budismul evanghelic“, a existat un astfel de fenomen, ca o rețea de budism: rețea religioase transnaționale, împrăștiate în întreaga lume. După cum sa menționat de către A. Aghajanian, „de creștere a unor astfel de forme facilitată de faptul că budistul ca în protestantismul (spre deosebire de catolici, evrei, islamice, hinduse), și-a exprimat nici o conducere sau de centru sacral-simbolic. „Rețea“ Global sunt create de obicei în jurul valorii de profesori carismatice, de obicei, practicat în Occident, și, uneori, cu o origine occidentală, fără, cu toate acestea, se identifica cu o anumită tradiție sau școală: adesea este diferit subtraditsii Zen și budismului tibetan, mai puțin tradiție a „teren pur "și Theravada."
Exemplul cel mai frapant al unei rețele de budism - „Societatea iluminare prin meditație“ (SUA), creată după al doilea război mondial, pe baza tradiției Theravada în jurul valorii de profesorul birmanez U Ba Khin și Mahasi; Astăzi este societatea are mai mult de 50 de centre permanente la nivel mondial. Un alt exemplu - organizația britanică „Prietenii budist din occident“. Puteți aminti, de asemenea, numeroase grupuri de adepți ai Zen și adepți ai budismului tibetan (de exemplu, rețea, organizat de către școală daneză adept Karma Kagyu Lama Ole Nydahl) și organizația japoneză „Soka Gakkai International“, în timp ce în România - o varietate de „centre Dharma“, precum și compania "Manjushri", care promovează budismul tibetan școală Gelug-pa.
De exemplu, în Sri Lanka în 1980 a încercat să introducă „modelul economic budist“ (în spiritul natural „budist Economics“ E. Schumacher). În același Sri Lanka și alte țări din Theravada budistă Sangha este implicat activ în activități politice, chiar și din timp în timp stațiune la metode radicale de influență asupra societății (este suficient să menționăm recentul discurs monahal din Myanmar). În Japonia, popular partid politic budist Komeito, care are un impact durabil. Exemplul său cea mai vie „a budismului angajat“ - activitățile Dalai Lama XIV. Forțată să fugă Tibet după agresiunea din China, oamenii, Premiul Nobel pentru Pace, a dobândit statut simbolic „vsebuddiyskogo tată“, până la sfârșitul secolului XX, un fel de budist papă. El este o figură publică, personificarea libertății, non-violență și de Est „spiritualitatea“; printre altele, o creștere în popularitate a budismului tibetan în Occident este în mare parte datorită activităților de Dalai Lama.
Potrivit lui A. Aghajanian, „budismul în epoca globală, deoarece este construită și re-interpretat pe baza contextului particular și a intereselor specifice. , Pre-modernă budismul tradițională nu respectă cerințele globale și pentru că implică o setare pur reformatoare „a reveni la învățăturile adevărate“, „purificarea nucleului.“ De exemplu, budismul este „curățat“ de sincretismul tradiționale, de la „straturile istorice“ ale credințele și practicile non-budiste. Această tendință a condus la plierea unora dintre intelectual, rațional, și chiar „științifică“ a budismului, bazat pe o astfel de exagerată și smuls din caracteristicile contextuale ale postulat „budismul adevărat“ ca bazându-se pe experiența, gândirea critică, cunoașterea conexiunilor interne ale lumii, lipsa de " Dumnezeu monoteistă ". Cu toate că o astfel de budismul instituțional rațional, în forma sa pură nu a fost niciodată un fenomen vizibil, această imagine a avut un impact enorm asupra percepției budismului în general și flexibilitatea cu care unele dintre elementele sale au câștigat de distribuție la nivel mondial. Este o astfel de simplu blocuri, raționale și incluse în dialogul cu alte idei și practici. Eliminat de „arhaice“, sincretismul istoric spontan, așa-numitul „budismul pur“ a devenit parte a unei noi sincretism, în mod deliberat. "
Cu toate acestea, la sfârșitul secolului XX a existat - din nou, în primul rând în Occident - „carne budismul“, interesul în așa-numitul Acest termen se referă la un set de psihopraktik budiste în principal vadzhrayanskih, tantrică, postulând unitatea trupului și a sufletului, precum și tot felul de rețete și reguli de „Medicina orientala“. Popularitatea crescândă a cauza îngrijorare budist printre membrii altor religii: de exemplu, Cardinalul Yozef Rattsinger (acum Papa Benedict al XVI-lea) o dată numit budismului această formă periculoasă de spiritualitate autoerotica.
În poziția budist general, în lumea modernă este stabilă și stabilă, în special în comparație cu situația creștină. Probabil, motivul pentru aceasta este că, așa cum a scris M. Malherbe, „budism, iar acest lucru este specificitatea ei, rămân viabile pentru toate formele de spiritualitate, care a dat naștere la lunga istorie a dezvoltării sale.“ Budismul extrem de tolerant - istorie, de exemplu, nu cunoaște războaiele religioase budiste - și se potrivește perfect cu conceptul occidental de „valori universale“. Mai mult decât atât, Budismul acceptă de bună voie o alte religii și culte sau coexistă cu ei. XIV Dalai Lama într-un interviu, când a fost întrebat dacă el vede orice posibilitate de integrare a creștinismului și budismului în Occident, a răspuns după cum urmează:
„Depinde ce înțelegi prin integrare. Dacă aveți în vedere posibilitatea integrării budism și creștinism în societate, co-existența lor, atunci răspunsul meu este da. Cu toate acestea, dacă vedeți integrarea și crearea unora dintre religia complexă, care, de fapt, nu este nici pur budism, nici creștinismul pur, atunci această formă de integrare, cred imposibil.
Desigur, în mod realist, că într-o țară în care religia dominantă este creștinismul, cineva a decis să urmeze calea budistă. Cred că este foarte probabil și că persoana, în general, sunt creștini, acceptând ideea existenței lui Dumnezeu și crede în El, a decis, la un moment dat pentru a include în practica lor unele dintre ideile și tehnicile de budism. Doctrina iubirii, compasiune și bunătate se găsesc atât în creștinism și budism. În special, o mulțime de tehnici care vizează dezvoltarea de compasiune, bunătate, și calități similare pot fi găsite în Carul de Bodhisattva. Aceste tehnici pot fi practicate ca un budist și creștin. Este foarte posibil ca persoana rămâne un susținător al creștinismului, el a decis să se supună tehnicilor de formare de meditație, concentrare, concentrare și de o minte ascuțită. Rămas un creștin, o persoană poate practica unele dintre dispozițiile budism. Acesta este un alt tip foarte viabilă și acceptabilă de integrare. "
Poate că acesta este motivul pentru care, în ciuda vârstei sale foarte avansat, budismul rămâne relevantă și popular în ziua de azi.