Estetica din primii pași definite ca o armonie perfectă. În viitor, la stabilirea amenzii, accentul a fost concentrată asupra conținutului dezvăluirea conceptului de „armonie“.
gânditorii antici știau cum proprietate frumoasă a lumii și întruchiparea frumuseții pentru ei era spațiul în sine - ordine perfectă.
Continuând tradiția lui Pitagora, care a identificat cu etice și estetice considerate excelente din punct de vedere matematic, cea mai importantă formă de Aristotel vede cât de frumos ordinea în spațiu, proporționalitate și certitudine ca armonie.
Insistând pe ideea de proporționalitate, Aristotel a susținut că perfect nu ar trebui să fie nici prea mare, nici prea mic. Această idee a jucat un rol important în arhitectura umanistă greacă: în ciuda măreție templele grecești erau proporționale cu persoana, spre deosebire de Egipteanul, cu dimensiunea sa suprima complet uman.
Vechii greci înțeles că creatorul de frumusețe, de proporționalitate, această armonie poate acționa și omul însuși. Să ne amintim celebrul dicton al lui Protagoras: „Omul este măsura tuturor lucrurilor“
estetica antice numai în sensul frumuseții unanime: excelent - este armonie.
Platon, de exemplu, a considerat frumusețea supranaturală, super-senzuală. Acest lucru a însemnat că, în înțelegerea sa de frumusețe el a urcat la universal, conceptul, ideea. El a fost interesat de manifestările sale concrete frumos nu și caracteristicile generale. Platon a încercat să separe frumos de perfect util - de bun. Determinarea finală, el nu, dar face o concluzie înțeleaptă: „Frumos - tare“
Platon încearcă nu numai pentru a determina natura frumuseții, dar, de asemenea, să ia în considerare modul în care cunoștințele sale. Se pare că metoda raționalistă filosofică a cunoașterii pentru înțelegerea amenzii nu este adecvată. Perfect reținută numai inspirație.
Cu grecii originea ideea că frumusețea nu este utilitariste, acesta este asociat cu imaginație și inspirație, care se bazează pe armonie.
Cult armoniei întreținute și gînditori renascentiste și estetică noi gânditori de timp, cum ar fi Winkelmann, Herder, Diderot și altele asociate cu armonia perfecta. Ce este armonie? Ea a încercat să dezvăluie natura EG Yakovlev:
Credem că armonia - se pare întreg coerent în care sunt echilibrate toate elementele. Calitatea este diferența și, spre deosebire de o proprietate a relației dintre formele perfecte. Armonia este un „caz special de perfectă, și-a exprimat tendințele în dezvoltarea realității obiective, și anume, în aspectul estetic - aceasta este o caracteristică de mare ca armonia principală Yakovlev alocă consistență externă și dă ca exemplu al structurii elementare obiect estetic -. Cristal construit Simetric.
E bine, atâta timp cât acesta este distrus, și anume nu rupt încă armonia integrității sale. Acest lucru este tipic pentru un sisteme armonice mai complexe.
Deci, frumos - o armonie perfectă ca o proprietate obiectivă a realității, în toate manifestările sale.
Un alt concept, aprofundarea conceptului de armonie, și, prin urmare, de asemenea, frumos, este conceptul de simetrie, care joacă o funcție metodologică importantă în teoria artei. Simetria - această proporționalitate, invarianta proceselor și a relațiilor în ceea ce privește anumite transformări.
Prin natura lor, armonia poate fi un fenomen natural, spiritual, social, poate fi, de asemenea, o relație între om și natură, între om și munca culturale.
Aceasta este baza pentru împărțirea pe diferite tipuri de frumusete. Armonia de arta este un joc de abilități cognitive, jocul de putere spirituală și fizică, surprinde toate aspectele vieții mentale. Impactul armoniei, efectul de frumusețe este o anumită condiție a persoanei.
Deci, ca o armonie perfectă în mod obiectiv poate fi frumos în sine. Cu toate acestea, acesta poate fi un raport între un obiect și o persoană și depind în mare măsură de percepția subiectivă. Aceasta explică diferența în aprecierea estetică și gusturile indivizilor.
De exemplu, în antichitatea greco-romană, sa observat că urât ca opusul frumuseții se manifestă în aproape toate domeniile vieții: în natură (mărunțire și descompunere obiecte și ființe), la om (de boală, rănire, deces), moralitate (imoralitate) în politică și administrație publică (fraudă, corupție, procese inechitabile, etc.). Ca o regulă, într-adevăr urât apreciată negativ, ca fiind contrară idealul principal al lumii antice - cosmosul ordonat și sa concentrat pe ea să organizeze rațional societatea; deși sursele antice și repara iubitorii de existență urâte, rele, care au primit o denumire disprețuitor „saprofily“ (din zargoz greacă -. putred, rău, rasfatat). În ierarhia emanație neoplatonice frumusețea urâtă a considerat că este un material inferior, corporală, etapa „diform“, care a fost extrem de slăbit forța formativă Una, aproape decolorare rază de emanație; de fapt, urât - acest lucru nu este nimic, neant în tradiția platonică-neoplatonic. Linia acestei tradiții a supraviețuit până în secolul XX. în special estetica teologică, sophiology particular Bulgakov.
Mai complicat este de bezoraznogo istoric interpretare art. Deja legitimează locul lui Aristotel de diverse arte. În contextul teoriei sale mimesis-ului, el a admis că imaginea lucrurilor urâte (dezgustătoare, animale moarte) este admisibilă într-un tablou, pentru plăcerea prin faptul de artă - o imitație abil. Artele dramatice urâte, după Aristotel, nu este livrat ca o adevarata durere (spre deosebire de realitate) este transformat într-o comedie amuzant sau promovează renunțarea la sine (sau un fel de prevenire este într-adevăr urât) în tragedie.
înțelegere foarte tragicului în mai mult de doi ani și jumătate de mii de ani, sa schimbat mult din acel moment, ca noțiunea în sine și termenul de „tragic“.
Cel mai mare dintre antic estetica specialistul AF Losev a scris despre sensul tragic al filosofiei antice și medievale:
Filozofia antică și medievală nu cunoaște o teorie particulară a tragicului: doctrina tragicului aici este momentul indivizibilă a doctrinei de a fi. Înțelegerea modelului tragic în filozofia greacă veche, unde acționează ca un aspect esențial al dinamicii cosmosului a început opune, ea poate servi ca filozofia lui Aristotel. Din punctul de vedere al doctrinei aristotelică a nUtilizați (minte) tragedie are loc atunci când mintea veșnică dată puterea alterității și devine timp etern, de la un auto-suficient - sclavul necesității, binecuvântat - suferință și întristat „Apoi începe“ acțiunea umană și viața " o imitație, care este esența tragediei, cu bucuriile și necazurile ei, cu tranziția de la fericire la nefericire, vina ei, crimă și pedeapsă. ieşirea minții la puterea de necesitate și șansă este crima inconștientă. Dar Dr. dar sau mai târziu întâmplă amintire, sau „recunoaștere“ a fostei crima de stat beatifică pentru a condamna și evaluate. Apoi vine momentul patosul tragic, a provocat un șoc a unei ființe umane prin contrast fericit nevinovăție și întuneric forfotă și crimă. Dar această identificare a criminalității este în același timp, la începutul restaurării călcat în picioare, care apar sub formă de represalii purtată prin frică și compasiune. Ca urmare a purificării are loc pasiunii (purgativ) și restabilirea echilibrului în a.
Nu este o coincidență Goethe într-o conversație cu secretarul său Ekermanom a subliniat că ideea de soarta tragică, așa cum grecii au înțeles depășite.
Dificultatea de a determina comicul constă în faptul că, în ciuda cantității mai mare de literatură despre benzi desenate, de la Aristotel, de fapt, ea a defini în mod adecvat nu există.
Pe mulți benzi desenate a scris Platon și Aristotel, dar ei nu au avut o teorie bazată științific de benzi desenate. Se crede că o astfel de teorie, în a doua parte a lui „Poetica“ Aristotel a declarat, dar nu a supraviețuit.
În lucrările lui Cicero la Quintilian au clasificarea de livrare de benzi desenate și destinate vorbitorilor pentru recomandările lor de aplicare.