copie
7 Nepomnyashchikh IA Pe distincția dintre conceptele de identitate și natura umană în cunoașterea Ortodoxiei Ortodoxă nu este doar o adunare de cunoștințe despre obiect și obiectul cunoașterii și de transformare. Pentru a cunoaște o persoană care nu înseamnă în mod obiectiv a discuta despre condamna obiectul cunoașterii, și pentru a vedea în el chipul lui Dumnezeu, și să-l iubească. Aceasta nu este o explicație rațională pentru nevoia de numerar și proprietăți ale obiectului, asigurând astfel o persoană rezonabilă în starea sa căzută, ci mai degrabă un dezacord fundamental cu această condiție și dorința lui să-l elibereze de cătușele naturii sale căzute. Diferența radicală dintre „obiectiv“ și „subiectiv“ metoda de a înțelege lumea este doar în mod clar trasată în luarea în considerare a unor astfel de concepte cheie ale antropologiei ortodoxe ca o persoană și un individ sau individ și natura, sau de subzistență, și esență. Rațional „obiectiv“ știință, în special, psihologia modernă, în cunoașterea umană tinde să găsească în ea caracteristicile individuale, care funcționează caracteristici convenționale, care sunt inerente naturii umane în general, care este inerentă altor persoane. Deși permite introducerea metodelor formale în domeniul cunoașterii umane, dar în același timp, această „obiectivitate“ distruge personalitate unică. Aceasta este o încercare de a aduce un portret al unei anumite persoane la un set diferit de similitudine cu alte persoane, mai degrabă decât afișarea unui pur personal în om, a ceea ce el este unic. Personalitate, așa cum sa menționat mai sus, este la fel de indefinibil cum se distinge de celelalte, și este un nonsens pentru știință rațională. Este incapacitatea de a înțelege personalitatea și arată limitele raționalismului occidental, pentru care persoana este o unitate de măsură legală, înzestrată cu anumite „drepturi individuale“, adică drepturile omului ca individ. Fiecare persoană este unică. Natura persoanei create după chipul lui Dumnezeu, a fost inițial o singură. Dacă ne întoarcem la Dumnezeu, Trinitatea, putem vedea că: „Nu există nici o partiție, nici o separare de natura unificată a celor trei Persoane ale Trinității, Ipostasele nu sunt trei părți ale unui singur întreg, o singură natură, dar fiecare conține întreaga natură, fiecare este un număr întreg, deoarece nu are nimic pentru tine: chiar și voința total în trei. Dacă ne întoarcem acum la oamenii făcute în chipul lui Dumnezeu, putem găsi, pe baza doctrinei treimice, natura generală a multora dintre formele create. Cu toate acestea, ca urmare a lumii căzute oamenii tind să fie reciproc exclud reciproc, samoutverzhdayas, fiecare în opoziție față de celălalt, adică, divizarea, divizarea unității naturii, atribuind fiecare o parte a naturii, care este calea mea 89
13 Nepomnyashchikh IA Pe distincția dintre conceptele de identitate și natura umană în natura Ortodoxiei, inclusiv anthroposphere, și transformarea acestei naturii din starea sa actuală, în care acesta a scăzut ca urmare a căderii omului. În concluzie vom da o altă explicație dată de NV Lossky: „Au. Lossky a scris în 1948 (după „Teologia Mistică“, în 1944), care se referă la Fiul în natura umană comună pentru toate acestea, ea este răscumpărat, curățit, recreată de Hristos; lucrarea Duhului Sfânt, adresat persoanelor fizice; El spune că fiecare încarnare umană a Bisericii în plinătatea harului lui Dumnezeu, omul nu impune nimic în mod automat. Fiecare trebuie să „crească“ și spune Serafim, sa cumpere (achizitionezi) Duhul Sfânt, omul este chemat să-l înlocuiască treptat și în mod constant conștiința de sine, conștiința, sa concentrat pe sine, conștiința de „I“ conștiința Bisericii, și, astfel, treptat, crește să declare incarnare a umanității în Hristos omul este chemat mai mult și mai mult să suporte întreaga omenire și întregul univers, toată creația. " REFERINȚE Alipio, Arhimandritul. Isaia Arhimandritul. Teologie Dogmatică: o serie de prelegeri. Svyato Troitskaya Lavra, George (Shestun), Ieromonah. Tradiția ortodoxă a formării spirituale și morale a persoanei: Dis. doctorul PED. Științe). Ignatie (Bryanchaninov) SVT. Un cuvânt despre Rugaciunea lui Iisus: Op. Vol. 2. SPb, Kiprian (Kern) Arhim. comunicare Antropologie. Grigoriya Palamy. Kiev: Editura ei. Sf. Leo, Papa, Loskky VN Conceptul teologic al persoanei umane // Teologie și bogovidenie. M. Editura Sf. Vladimir Lossky fraternitate VN teologia mistică Schița a Bisericii de Est. Teologia Dogmatică. M. Lossky VN După chipul și asemănarea. M. Editura Sf. Vladimir Lossky fraternitate NV Conceptul de personalitatea VN Lossky. Florovskiy Georgy, Fr. Părinții de Est al IV-lea. Paris, Florovskiy Gheorghi, Fr. Părinții orientale V-VIII secole. Ven. Maksim Ispovednik. Paris, Florovskiy Gheorghi, Fr. Istoria Cmysl și sensul vieții din trecut // viata din Rusia. M. Agraf, Feofan Zatvornik, St .. Inscripția a moralei creștine. M.,
14 Antropologie Despre distincția conceptelor persoanei și natura umană în I.A. ortodoxiei Nepomnyashchikh Articolul este dedicat unei probleme a persoanei înțelegerea și diferența în contrast cu natura persoanei care, potrivit autorului, este o problemă-cheie a antropologiei ortodoxe. Autorul subliniază că înțelegerea corectă a persoanei și atitudinea natura umană se poate forma, probabil, numai pe baza adevăratei înțelegeri a Treimii. Ca și în cunoașterea ortodoxă a lumii create antropologia este știința fundamentală persoana și decizia natura relației problemă face impact mare asupra cunoașterii sfere antropice. Cuvinte-cheie: persoana, individ, natura, cunoștințe, cooperare. Alipii, arkhim. Isaiya, arkhim. Dogmaticheskoe bogoslovie: Kurs lektsii. Svyato- Troitskaya Lavra, Georgii (Shestun), Ierom. Pravoslavnaya traditsiya dukhovno-nravstvennogo stanovleniya Cheloveka: Dis. doktora ped. nauk). Ignatii (Bryanchaninov), SVT. Slovo o molitve Iisusovoi: soch. T. 2. SPb, Kiprian (Kern), arkhim. Antropologiya sv. Grigoriya Palamy. Kiev: Izd-VO im. SVT. L'VA, papy Rimskogo, Losskii V.N. Bogoslovskoe ponyatie chelovecheskoi lichnosti // Bogoslovie i bogovidenie. M. Izd-VO Svyato-Vladimirskogo Bratstva, Losskii V.N. Ocherk misticheskogo bogosloviya Vostochnoi Tserkvi. Dogmaticheskoe bogoslovie. M. Losskii V.N. Po obrazu i podobiyu. M. Izd-VO Svyato-Vladimirskogo Bratstva, Losskii N.V. Ponyatie o lichnosti po V.N. Losskomu. Florovskii Georgii, svyashch. Vostochnye Ottsy IV veka. Parizh, Florovskii Georgii, svyashch. Vostochnye Ottsy V-VIII Vekov. Prep. Maksim Ispovednik. Parizh, Florovskii Georgii, svyashch. Cmysl Istorii i smysl zhizni // Iz proshlogo rus-skoi zhizni. M. Agraf, Feofan Zatvornik, SVT. Nachertanie khristianskogo nravoucheniya. M. 1885.