Dacă ne amintim lucrurile pe care le cunoaștem din domeniile de antropologie și etnografie oamenilor primitivi și societatea primitivă, nu ne va fi dificil să se asigure că prima dată când au nevoie - doar pentru a supraviețui. Primul lucru pe care oamenii încep această acțiune, nu a crezut. Orice zhizneotpravlenie asociată cu o anumită necesitate, care trebuie să îndeplinească imediat.
Se pare clar că oamenii lor imediate de pre-ing au moștenit instincte care guvernează comportamentul lor. Poate fi plauzibil, deși acest lucru nu a fost dovedit. Dacă am avut o astfel de moștenire, ar controla și tselenapravlyalo foarte primul în eforturile noastre de a satisface nevoile. Nevoia are de forță de impact-TION forțată. Plăcerea și durerea pe ambele părți stabilit direcția de-a lungul căreia punerea în aplicare a-lyayutsya eforturile noastre de a satisface nevoile. capacitatea organismului de a distinge durerea de plăcere - doar forța fizică. În acest fel, există o selecție de situații adecvate și inadecvate acțiunea ei umane. În cazul în care același efort sau forța de acțiune este repetată de mai multe ori, abilități obișnuite și de rutină-ing formă.
Vamale ca o forță socială
Vamale apar inconștient
Manierele nu sunt rezultatul de stabilire a obiectivelor sau re-rezultat al cererilor de informații umane. Ele - un produs al acțiunii forțelor naturale care o bessozna-TION individuale activează. Ei te-instinctivă amintesc animalele care evoluează odată cu experiență extensii Niemi-viață. În forma sa completat, arătând adaptarea maximă la mediu-ing, personalizat și instinctul transformat în interes. La rândul său, interesul rutate tradiție, pâraie fără excepții sau diversitate. Chiar dacă obiceiurile cumva modificat pentru un grup mai bun la moda pentru mediul schimbat, o astfel de acțiune se desfășoară într-un cadru clar definit și fără la inclinarea gândirea rațională, stabilirea obiectivelor, și așa mai departe. N. Viața oamenilor la orice vârstă și orice etapă culturală Se supune acțiunea imuabilă a Oba-ceaiuri, înrădăcinate în experiența foarte timpurie de rasă și au-ing multe în comun cu metodele de comportament a animalelor. Numai stratul cel mai de sus al obiceiurilor colective sub-Verger sau Modificări de control de Filosofie-PHY, etică și religie.
Vamal guvernează toate acțiunile oamenilor - a spălat-TION, prepararea și consumul de alimente, de îngrijire a pielii și a părului dressing și metodele de transport, general TION, etc. De la naștere la mormântul omului - .. Slave de obiceiuri și obiceiuri străvechi. În viața sa, de fapt, nu este nimic liber, inițial, spontan, deoarece nu există nici un progres spre o viață mai bună, încercând să îmbunătățească condițiile de viață, moralitate sau gândire. Toți oamenii fac în același mod, cu abateri minore, și gradul de libertate.
Vamale sunt supuse distorsiunea
Un eschimos sa întors de la vânătoare fără pradă. Pentru a satisface foamea lui într-un fel, el a găsit o bucată de câine pe termen congelat. Deci, care transportă-l în mâinile sale, a întâlnit un sigiliu. El a decis că o bucată de înghețate semn-câine bun. De atunci, el, care intenționează să vâneze de fiecare dată când prihvatyvaet amuleta lui. Astfel de fapte, în mod substanțial o varietate mare. Ele exprimă modul de gândire la-primitivismului oameni. Aceasta este stocarea obișnuită a gândirii lor: dacă acest eveniment are loc după un alt eveniment, primul lucru este rezultatul, iar al doilea - motivul. Pentru cele mai multe utilizări știința nu a găsit un rezonabil obyas-neniya, rădăcinile lor în experiența de-TION colectivă inconștientă a popoarelor primitive. Datele disponibile indică faptul că irațională dei urmare, dau naștere la vamă. În istoria înregistrată, de multe ori a servit ca sursă de personalizat „de precedent istoric-tac“ - vanitatea prinți, uratenie Koro-lei, capriciile democrației, aventurile amoroase suveranii-guvernamentale bărbați și prelați.
Unele obiceiuri sunt dăunătoare, deși de multe ori acestea sunt cauza destul de explicabile. Așa este obiceiul de a distruge lucrurile persoanei decedate. Sa presupus că persoana decedată ar dori să trăiască într-o lume diferită la fel cum a vrut să trăiască în ea. Distrugerea ve-ing mort (bunuri de uz casnic, efectivele de animale, unelte și așa mai departe. N.) a însemnat o pierdere de capital. A fost beatitudine-tively afectează interesul în viață și ar putea împiedica în mod serios dezvoltarea civilizației umane. Cu acest obicei ne asociem forței de muncă și de-NEG privind ridicarea de pietre funerare, piramidele egiptene, templele, sprijinul preoților și ceremonii rituale. Poate că este atât de bun, care aduce moartea civilizației umane. Ea simbolizează interesul nostru în cealaltă lume.
Practici poate fi „drept“
„drepturi“ - acestea sunt regulile de conduită, care nu numai că dau ceva pentru individ, dar necesită, de asemenea, ceva in schimb reglementarea mijloacelor de supraviețuire și a concurenței în viața-ing grup. Ei au forțat literalmente asupra noastră membru al grupului (în grup), astfel încât pacea prevalează asupra discordie și dușmănie. Regulile nu sunt ceva „natural“ sau „dată de Dumnezeu“. Ele nu sunt ab-lutely în nici un sens. Grupa-moralitate instantanee dată de timp este un set de instrucțiuni și tabu prezentate în obiceiul prin-Koto ing numai și se stabilește că trebuie să fie considerat un comportament mare-Villeneuve. Prin urmare, moralitatea nu poate fi simplă și intuitivă. acestea sunt pe infor naturii istorice, instituționale, sau, în cele din urmă, empirice. Filozofie, politică, drept și mo-ral - acestea sunt produse personalizate.
Când obiceiurile sunt „adevărate“
În ceea ce privește o anumită filozofie a lumii obiceiurile sunt în mod necesar „adevărat“. La-primitivismului oameni au crezut că compatrioții morți în cealaltă lume sunt sufletele și să trăiască în cealaltă lume, cât și în lumească. Ambele lumi sunt similare: sufletele morților au aceleași nevoi-mi, gusturi, pasiuni, etc. Ce au compatrioților care trăiesc ... Acest tip de transcendental notiune împăcării a servit ca sursă de viteze-chelove-funcționare mentală. Este mai degrabă crede în destin, mai degrabă decât în considerațiile raționale la nivel. Trăiește am avut obligații față de spiritele morților, iar acesta din urmă a cunoscut dvs. mare respect, dar cu la prima. Spiritele au, de asemenea, puterea de a forța coercitivă pentru a efectua în direct ceea ce au vrut. Alive ar trebui să învețe să cum să se ocupe cu spiritele. Pe o astfel de temelie a clădirii ridicate solide filozofia lumii interlope, din care practică concluzii logice și Stra-tegiya viața de zi cu zi. Când oamenii învățat-bo existente boli, pierderea si nenorocirilor, au cerut în mod natural, care este de vina? Iar filozofia arsenalahposyustoronney a fost întotdeauna gata să răspundă. Șahul oamenii de acolo a venit calm și încredere-Upo de ordonare a lumii. În cazul în care pacientul a întrebat de ce spiritele au fost supărat pe mine și ce să facă pentru a le potoli setea, filozofie, și apoi găsi necesarul de-veterinar, esența, care este că trebuie să respectăm și spiritele ancestrale bo-yatsya. Astfel, toate acțiunile și gândurile oamenilor-au fost efectuate cu un ochi constant la spiritele celor morți, în ceea ce privește o filozofie de respect și-TRE pentru animale de companie la strămoșii săi. Ei au fost în mod constant fixate Tre nirovkoy competențe relevante și sunt prelucrate în cadrul sistemului de caz tabu-tulpini. Colective competențe și comportamente cheie obișnuite pentru a crea practic Philo Sophia bunăstarea (bunăstare).