Problema lui Superman - unul dintre punctele principale în dezbateri aprinse pe Nietzsche, care a început în secolul trecut și continuă fără încetare în ziua de azi. Alte elemente - întrebări de bine și rău, despre creștinismul și moralitatea sa de compasiune, umanismului și democrației. Disputa asupra interpretării acestor teme în Nietzsche a identificat deja două abordări diferite.
Susținătorii prima abordare, extrem de critic la filozofia lui Nietzsche îl caracterizează ca o filozofie de imoralitate, anti-umanism, antidemocratică ca apărător al aristocrației și chiar militarism. De asemenea, ele se referă la faptul că, în ai secolului XX. Nietzscheanism folosit de nazism și alte ideologii germane care justifică război, violență, subjugare printre alte națiuni, ura rasială. Este interesant faptul că susținătorii acestui punct de vedere, folosind unele formulări generale de Nietzsche. Pentru că el de bună voie sa numit pe sine nu numai nihilist, ci „imoralist“, nu a ascuns ostilitatea lui la creștinism, democrație, umanism, la „moralitatea nenaturală“, idealurile și „idolii“, așa cum au apărut în istoria umanității europene. Foarte adesea critica lui Nietzsche îl conduce într-adevăr afirmații îndoielnice care se califică drept „mizantrop“.
„Ce este bun - tot ceea ce crește în om un sentiment de putere, voința de putere, însăși puterea.
Ce este greșit? - Tot ceea ce vine din slăbiciune.
Puncte slabe și eșecuri piara: prima poziție a iubirii noastre pentru om. Și ei ar trebui să fie mai mult ajutor.
Ce este mai dăunătoare decât orice viciu? - Activități de compasiune pentru toți cei pierduți și slabi „(“ Antihrist „aforism 2.).
Criticii nu poate ierta Nietzsche că a formulat puternic povestind acest fapt istoric de necontestat ca recidivantă în barbarie așa-numitele rase nobile (romană, arabă, germană noblețe, japoneză, vikingii scandinave), el a vorbit de deplasare dus trage în sus „animale de pradă“ nu numai fără prea multă convingere, dar chiar și așa cum au fost, și cu un dram de venerație. „Fiarele de pradă“ - este; ( „Genealogia Moralei,“ aforism 11.) „de lux, lascivă rătăcind în căutare de pradă și victoria bestie blondă această bază ascunsă din când în când are nevoie de descărcare, fiara trebuie să meargă afară din nou pentru a reveni la desișurile.“.
Deși Nietzsche notează perceptiv: „Poate, este drept, cei care încetează niciodată să se teamă de fiara blondă, ascuns în adâncimi de toate rasele nobile, și ține ochii deschiși în fața ei“ - dar adaugă imediat că nu este mai puțin periculos „om înfiorător“ , „om de mână“, care a ieșit pe scena istoriei și „snorovilsya simt deja scopul și partea de sus, un sentiment de istorie,“ omul superior „“ (ibid).
Cu toate acestea, pe „agresiv“, „fiara blondă germană“ o dată sugerează Europa „groază de neșters“, Nietzsche a spus deja, fără entuziasm. Mai degrabă, el a avertizat că în secolul XX. a devenit fapt evident: în spatele fațadei civilizației dispare aproape „animal“ barbarism, gata pentru distrugere și violență. Dar naziștii germani, care au creat cultul „fiarei blond“, a preferat să nu intru în detalii cu privire la textul lui Nietzsche. Cu toate acestea, mulți critici sunt departe de a nazismului, a urmat exemplul lui, atunci când un șir de caractere este tras din filozofia lui Nietzsche, cu rasismul german.
În acest sustin cu tarie sustinatorii a doua abordare. Ei consideră că este necesar să se identifice în mod obiectiv incoerență, ambiguitatea filozofiei lui Nietzsche, originile și o justificare specifică pentru ideile sale critice față de punctele de vedere tradiționale religioase, morale, filozofice. Luați în considerare unele dintre aceste idei ale lui Nietzsche, fără a pierde din vedere discutabil și controversate lor.
Provenit în lumea antică, creștinismul a fost, în afirmația lui Nietzsche, religia claselor de jos, „pleava“ a societății antice. Atunci când creștinismul a suferit influența sa asupra națiunilor barbare, a devenit religia unui popor puternic, dar fără succes. Principalele simțurile lor, aspirații, idei de Nietzsche se referă la cuvântul resentimentului, care în acest caz înseamnă: furie, răzbunare, invidie, bizar complex de inferioritate conexiune și ambiția nemăsurat. persoană măgulitoare, creștinismul crede că în secret animalul lui de pradă, care ar trebui să îmblânzi. Un slab și ușor imblanzi fiara pacientului. Faceti o persoană slabă - aceasta este „rețeta creștină pentru îmblânzirea, constrângerea în numele“ civilizației „“ ( «Antihrist» aforism 22.). Nietzsche a criticat creștinismul pentru suprimarea în persoana puterii spirituale, și opoziția față de dogmatismul naturii libere de top umane. Această acuzație de Nietzsche nu este original și nu este singur - aceste atacuri critice asupra creștinismului sunt abundente în timpurile moderne. Dar, de asemenea epoca timpurilor moderne, începutul unificator contradictorii a democrației și a concurenței, acuzat că a favorizat în special fortificarea trezit creștinismul, „lumea“ resentimentului. Consecința a fost pierderea națiunilor europene (în special germani, subliniază Nietzsche) aceste impulsuri la reevaluarea valorilor, care a dat Renașterii.
Să ne întoarcem la conceptul supraomului. Superman se naște, spune Nietzsche, pentru a crea o nouă comunitate umană. United in oamenii sai devin „semănători ale viitorului.“ Ei scîrbea moralitatea de sclavi, pe cei oprimați, plângând la filantropie și compasiune. Ei se elibereze, ceea ce au nevoie în primul rând puterea și îndrăzneala. Nu este un cavaler, negustorie pungă nu bine ambalate, nu serviciu la Prince sau alte potentați le face aristocrației, elita, dar măreția spiritului, puritatea și în scopuri de noutate, hotărârea de a respinge ca dărăpănată, dar încă lanțuri puternice, toate convențiile, dogmele, aduce a căzut într-o criză profundă a civilizației.
Superman, elaborat pe Nietzsche într-o polemică cu Wagnerism, nu are nimic de-a face cu „abrutizat de germani,“ toate „virtuțile“ din care - ascultare, pofta de crimă și război, picioare lungi. Principalul lucru pe care trebuie să vină de la superman - un apel la transformările spirituale, disciplina interioară și educație de sine, responsabilitatea pentru viitor. Superman lui Nietzsche este departe de ascultare servilă și alte „virtuți ale militarilor germani ale sufletului.“ voința lui Nietzsche adevărul identificat cu voința de putere, dar adaugă: „voința de putere“ - o carte pentru cei care se gândesc și plăcerea de reînnoire spirituală.
Acum, problema devine mai clară „denazificare“ t. E. Utilizarea Nietzscheanism nazismului, și, prin urmare, de denazificare a patrimoniului Nietzsche. ideologia nazistă a căutat să-și pună ideile lui Nietzsche în serviciul național-socialismului. Cu toate acestea, chiar și printre ei, nu există unanimitate. A. Rosenberg a vorbit despre natura "non-arian" al lui Nietzsche. Într-adevăr, filozofia lui Nietzsche nu este în concordanță cu astfel de trăsături caracteristice ale nazismului, ca Pan-german, anti-semitism și Slavophobe. Nietzsche, de exemplu, a scris că germanii au nevoie de o apropiere cu România și a menționat profetic, istoria va cere „un nou program comun“ rase germane și slave. dovada unor diferențe semnificative între Nietzscheanism și național-socialismul detaliat, și au stat la baza a ceea ce sa întâmplat după al doilea denazificare procesul de moștenire război mondial a lui Nietzsche. Realizând validitatea acestuia, nu putem pierde din vedere ca mod creativ extravagantei Nietzsche, dorința sa fără compromisuri de a respinge abordările umaniste tradiționale, deoarece acestea pot fi (într-adevăr, este posibil) pentru a detecta ipocrizia și lipsa de coerență, - Toate acestea este plină cu un risc considerabil de a folosi nietzschean aceste forțe pe care l-ar fi greu de împăcat Nietzsche însuși. Disputa despre Nietzsche este legat de o altă contradicție internă a filozofiei sale. Pe de o parte, această filozofie își găsește cea mai profundă criză a omenirii, declinul - decadență - spirit, cultură, valori, și în acest sens, este o filozofie pesimistă. Pe de altă parte, Nietzsche nu era deloc înclinat spre a justifica mentalitate mizantrop. El a scris că el a vrut să învețe pe oameni care nu suferă, și de râs și de distracție. Despre cartea sa, „The Gay știință“ Nietzsche a spus că ea este „recunoscatoare recuperare“, „voioșie după o abstinență lungă și lipsa de putere, jubilare forța de revenire, trezind credința în ziua de mâine și poimâine, un sentiment bruscă și teamă de viitor.“. Începând cu lucrările sale timpurii consacrate culturii antice, Nietzsche opuse una alteia care începe dionisiacă - o atitudine veselă, jubilează la viață - și începutul apolinic - disecție intelectuală, uciderea vieții în numele cunoașterii și rațiunii. În tragedia greacă, în conformitate cu Nietzsche, ambele elemente sunt în strânsă unitate. Dar, din moment ce mintea lui Socrate, intelectul, teoria comite violență și doresc să se pronunțe asupra vieții. În cursul evoluției ulterioare a dionisiac-apolinic Nietzsche vizionările problema a fost pus pe nu numai filosofic și metafizic, dar, de asemenea, viata-scop, valori și sensuri. Zoroastru a devenit un fel de realizare a „conceptului de Dionysos“ - ca cel „care are cel mai crud, cunoașterea cea mai teribilă a realității“, care a crezut în sus „gândul cel mai abisale“, dar care „nu este găsit, în ciuda acestui fapt, obiecțiile la existența, chiar și împotriva întoarcerea eternă - dimpotrivă, a găsit un alt motiv pentru a fi afirmare foarte veșnică a tuturor lucrurilor „“ vorbi mare Da fără margini și Amin în toate abis, eu sunt declarația binecuvântarea ta, dar este încă o dată conceptul de Dionysos“...
Deci, motivul pentru coliziunea dintre abordări opuse filozofiei lui Nietzsche - în contradicțiile sale interne profunde. Nietzsche a scris: „Știu o mulțime Într-o zi numele meu se va lega amintirea a ceva monstruos - criza a ceea ce nu a fost niciodată în țara cele mai profunde conflicte de conștiință, de decizia luată împotriva tuturor asta. încă mai credea că a cerut ca au considerat sacru. nu sunt un om, eu sunt dinamită. nu sunt de acord ca nimeni nu a contrazis vreodată și, în ciuda acestui fapt, mă opun negarea spiritului. "