bibliografie
Subiectul studiului în activitatea de control este religioasă.
Obiectul de studiu - originea și formarea ortodoxiei, ca formă învățăturii creștine.
Relevanța cercetării cauzată în primul rând de faptul că fiecare religie este o filozofie și gândirea socială, îmbrăcat în formă de închinare. Deosebit de interesant pentru studiul de cazuri în care religia nu este constantă, și este completată de viață și schimbările în ea.
Scopul lucrării bazate pe metodologia de studiu și literatura de învățământ periodic pentru a caracteriza obiectul de studiu în cadrul operațiunii de control.
Pentru a atinge acest obiectiv este planificat să facă următoarele:
- descrie procesul de apariția creștinismului și principiile credinței;
- să prezinte principalele caracteristici ale cultului credinței.
1.Pravoslavie ca o formă de creștinism
Creștinismul (din ortodoxia greacă.) - unul dintre primii trei, împreună cu catolicismul și protestantismul, cultele creștine răspândite mai ales în Europa de Est, Orientul Mijlociu și Balcani. Este format ca ramura estică creștină ortodoxă, după separarea Imperiului Roman (395g.) Și a format după separarea bisericilor (1054g.). Ortodoxia nu a avut un singur centru al bisericii, ca de la începutul formării autorității sale ecleziastice în Bizanț a fost concentrat, așa cum sa menționat, în mâinile celor patru patriarhi - Constantinopol, Aleksandriykogo, Antiohia și Ierusalim. În acest caz, patriarhul Constantinopolului, deși a fost numit universal, a fost doar Perche între egali. Ca prăbușirea Imperiului Bizantin, fiecare dintre aceste patriarhi a început să conducă o biserică independentă (autocefala) ortodox local. Bizanțul la momentul respectiv era un stat centralizat puternic. Împăratul bizantin însuși capul Imperiului Roman, a carui capitala era Constantinopol a declarat considerat. În VI. capul bisericii bizantine de Patriarh al Constantinopolului, după eliberarea de la Roma, Imperiul Bizantin de barbari au început să se numească universale, adică. e. capul ambelor biserici orientale și occidentale. Lupta dintre capul Bisericii Romano-Catolice, Papa și Patriarhul Constantinopolului pentru putere asupra creștinilor a continuat timp de secole, cu succes variabil. După cucerirea a împăratului Carol Italia de franci (la sfârșitul VII -. La începutul secolului al VIII) Papa iese din jurisdicția împăratului bizantin și poziția sa întărit. Bizanțul în acest moment este expus la atacuri din Califatul arab și pierde unele domenii importante, care au consolidat organizațiile bisericești independente.
Ca și catolicism, Ortodoxia a fost format în Evul Mediu timpuriu. Catolicism și ortodoxie uniți în acceptarea necondiționată a acestor principii filozofice fundamentale precum Theocentricism, creaționismul, providența, și revelyatsionizm personalismul. Să luăm în considerare fiecare dintre aceste principii.
Personalismul. Acest principiu fundamental este necesară înțelegerea omului ca „persoană“ - o persoană indivizibilă, înzestrate cu rațiune și voință liberă, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și înzestrat cu o conștiință. Din acest punct de vedere fiecare persoană - aceasta este o lume aparte, închisă în care operează luptă între forțele invizibil de bine și rău, spirit și trup, minte și sensibilitate, datorii și dispoziții; o lume în care există o instanță (instanță de conștiință) și icoanele sale (logo-ul intern, care reflectă Logosul divin). Această lume personală practic insensibilă la alte persoane și este complet transparent pentru Dumnezeu singur.
Revelyatsionizm. Conform acestui principiu, cel mai sigur si sigur mod de a ști cel mai important adevăr uman constă în apucând sensul Scripturilor, care conțin revelația divină, t. E. INFORMAREA persoanei voinței divine și misterele existenței. Revelyatsionizm nu exclude alte căi de cunoaștere, cu toate acestea, de multe ori le face redundante. Încurajarea dezvoltării hermeneuticii, și în ce măsură Semiotică revelyatsionizm în același timp, a întârziat în mod semnificativ dezvoltarea de cunoștințe de specialitate și inovație științifică.
Acestea sunt cele mai importante invarianții care permit să efectueze Ortodoxie și catolicism la același univers spiritual, familiaritatea cu care este absolut necesar dacă vrem să facem o imagine mai mult sau mai puțin completă și obiectivă a istoriei gândirii religioase creștine.
Divinizatoare transformare a materiei în sensul ortodoxiei, nu numai o singură dată a existat un Dumnezeu-om, în legătură cu carne (și a jucat în mod regulat în Euharistie), dar a fost posibil în alte domenii, de exemplu, în pictograma. În ultima Ortodoxia nu vede nici un schematică, proiectat pentru a evoca emoții religioase sentimentală, ci o suprasensibilă dezvăluire de fond (această înțelegere a cristalizat în cursul controversei iconoclaste). La prima vedere, se pare că, uneori, icoanele sunt statice și lipsite de scânteia vieții. Dar uita-te atent la „Trinity“ Andreya Rubleva și a vedea că mișcarea spre exterior, în cele mai multe cazuri, de fapt, a redus la minimum, cedând la mișcarea internă, în profunzime, oversaturation vieții spirituale. Restul Trinității - un echilibru spiritual, un sens al imutabilitatea lumii sale interioare, un sentiment de eternitate.
Ortodoxia a rămas străină conceptul legal al păcatului original, ca o datorie transferată de strămoși descendenților: în înțelegerea păcatului Ortodoxiei Adam a provocat doar degradarea esențială a naturii umane, predispoziție ereditară la rău, dar responsabilitatea legală pentru acțiunile lui Adam omul nu este responsabil. De aceea, în Biserica Ortodoxă nu există nici o dogmă nașterea Fecioarei Maria, ca urmare a „imaculatei concepții“ (adică cea la care a moștenit responsabilitatea pentru păcatul original, ar fi fost eliminate ..); înțelegere non-legală a păcatului în Ortodoxie și elimină conceptul de purgatoriu.
2. Caracteristici ale credinței ortodoxe și închinare
Pentru toate Bisericile Ortodoxe sunt un crez comun, cult și activitatea canonică. Baza dogmei ortodoxe Crezul Nicean a primit pe primele două consilii universale (în 325g -. Niceiană și 381g. - Constantinopol sau salcâm). Acest crez a fost aprobat în forma de 12 membri (paragrafele), care conține formulările dogmatice ale principalelor dispoziții ale doctrinei lui Dumnezeu ca Creator, și relația sa cu lumea și persoana trinitatea lui Dumnezeu, întruparea, răscumpărarea, învierea din morți, economisind rolul bisericii. Crezul este citit ca o rugăciune la slujbele bisericii și în casă, precum și realizată la unison prezent în templu.
dogmă piatră de temelie a ortodoxiei este doctrina Trinității de zeități. Ideea lui Dumnezeu unit în trei persoane a trecut printr-o cale complicată de dezvoltare. Creștinii din primele trei secole au fost de fapt unitariană, nu un trinitară.
În mai devreme de Noul Testament de lucrări - „Apocalipsa lui Ioan“ - nici o mențiune a Treimii lui Dumnezeu. Nici o doctrină a Trinității și în epistolele lui Pavel de mai târziu. În unele locuri, unde se spune despre Duhul Sfânt are în vedere nu este o zeitate personală, nici o persoană a Trinității, am de forță impersonală ar fi emanate de o zeitate. Numai în Evanghelii apare formula „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh“ (Mat. 28, 18--20). În a patra Evanghelie a lui Ioan a fost menționat pentru prima dată conceptul de Logos. scriitori creștini în II - III secole. De asemenea, „a formulat doctrina“ naturii comune „a Treimii. Tertulian a spus Dumnezeu absolut numai Tatăl. Fiul (Isus) este subordonat Tatălui, și stă în Tertulian mediator între Tatăl și lume. Duhul Sfânt - nici o persoană a Trinității, ca o divinitate secundară pe care Isus a trimis la pământ în loc de el însuși. Justin, una dintre cele mai proeminente din apologeți II în. primele încercări de a dezvălui relația dintre Tatăl și Fiul. Potrivit lui Austin, Isus a fost născut din Dumnezeu în ajunul crearea lumii și, prin urmare, în funcție de Tatăl. Curios explicație a Dumnezeului Treime a dat Origen, unul dintre cei mai proeminenți teologi creștini timpurii. Potrivit lui Origen, Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt - o varietate de creaturi. Într-un sens absolut Dumnezeu Origen a recunoaște numai Tatăl. Logos (sau Hristos) este subordonat supremul Dumnezeu Tatăl. Logos realizare directă; Isus este de neconceput. Hristos are doar spiritual. Întruparea lui Hristos creștinilor educați ar trebui să fie înțeleasă nu literal, ci ca instruire în adevărurile cele mai înalte. În ceea ce privește întruparea corporală, acesta este doar un aspect, care a dat Logos antiexplozie mințile carnale nevoie de întoarcerea la Dumnezeu, în impresiile senzoriale în condiții de vizibilitate. Fiul și Sfântul Duh - emanații succesive ale Dumnezeului suprem. emanație în continuare a lui Dumnezeu - aceasta este lumea spiritelor, inclusiv sufletele omenești; În cele din urmă, ultimul, emanarea cel mai inferior - materia, lumea senzuala. Aproximativ aceeași schemă a dat Plotin în „Enneads“. Este important de remarcat faptul că Origen a concluzionat că veșnicia materiei. Fără natura lui Dumnezeu „nu a avut nimic de a face.“
Întrebarea despre natura lui Isus Hristos și relația sa cu Dumnezeu Tatăl a provocat dezbateri aprinse în 325g Sinodul de la Niceea. Fiul a fost găsit consubstanțial cu Tatăl, dar componentele altele decât fața lui. Natura Duhului Sfânt a fost „determinat“ pentru perioada poslenikeysky (la Catedrala Constantinopolului 381g.). Duhul Sfânt a fost recunoscută ca fiind consubstanțial cu Dumnezeu. Trei persoane ale Trinității creștine - Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt - sunt numite ipostase (ființe). dogma fundamentală a credinței creștine a fost eliberat: Dumnezeu este unul în esență și trei în fețele lor. Astfel, Credința Ortodoxă a fost format ca urmare a primelor șapte sinoade ecumenice.
Dintr-un crez dogmatică strâns sistem de activități legate de cult. Bazat pe cele mai recente alcătuiesc șapte ritualuri principale - sacramentele. Aceste acțiuni sacramente religioase sunt numite teologi pentru că „în mod vizibil sub credincios raportat harul divin invizibil.“ Ortodoxă recunosc șapte sacramente: botezul, Sfânta Împărtășanie (Euharistia), penitență (confesiune), confirmare, căsătorie, extrem de mir (ultima împărtășanie), preoția. În plus față de celebrarea sacramentelor sistemului de cult include rugăciune, închinare crucea, icoanele, moaște și sfintele moaște. Un loc important în cultul ortodox ocupă sărbătorile și posturile. Sarbatoarea mai venerat - Paste. Apoi, există așa-numitele douăsprezece mari sărbători - Crăciunul, Boboteaza, Întâmpinarea, Buna Vestire, Schimbării, Nașterea Maicii Domnului, Înălțării Sfintei Cruci, Intrarea in Ierusalim sau Duminica Floriilor, Înălțarea și Whitsunday. Pentru sărbătoarea mare, urmat de cinci partide numit mare: Tăierea împrejur a Domnului, Sf. Ioanna Predtechi, Sărbătoarea Sfinților Ioan și Paul, Tăierea capului Ioanna Predtechi, Mijlocirea Maicii Domnului. Restul de vacanță se numește patronal. Acestea sunt sărbători locale, legate de la tron - un loc sfânt în templu, care este dedicat unui anumit sfant.
Studiul mi următoarele concluzii și generalizări au fost făcute.
Este format ca ramura estică creștină ortodoxă, după separarea Imperiului Roman (395g.) Și a format după separarea bisericilor (1054g.). Ca și catolicism, Ortodoxia a fost format în Evul Mediu timpuriu.
Principiile de bază ale credinței ortodoxe sunt Theocentricism, creaționismul, providența, personalismul, revelyatsionizm.
În Ortodoxie, și-a exprimat mult mai direct și intens caracteristic gândirii creștine, în general, afirmația prezentarea adecvată a absolutului prin manifestarea sa materială.
Ortodoxia a rămas străină conceptul legal al păcatului original, ca o datorie transferată de strămoși descendenților: în înțelegerea păcatului Ortodoxiei Adam a provocat doar degradarea esențială a naturii umane, predispoziție ereditară la rău, dar responsabilitatea legală pentru acțiunile lui Adam omul nu este responsabil.
dogmă piatră de temelie a ortodoxiei este doctrina Trinității de zeități. bibliografie