În istoria creștinismului este periodic reînnoită tendință atunci când prim-plan viața de zi cu zi a unui creștin, și mai puțin accent pe construcțiile teologice formale și organizarea bisericii. Istoricii Pietismul sublinia patru caracteristici principale ale acestei tendințe. (1) Este practic. Pentru pietisti lucru principal - sufletul omului, și este, prin urmare, de o importanță deosebită pe care o acordă modului de viață creștin. (2) caracterul Bibleyskiorientirovanny. Pietisti, pentru a parafraza John Wesley, -. Este „oameni de o carte“, toate obiectivele și normele-ryh vieții bazată pe Sfintele Scripturi .. (B) entuziasm perfectionist. Pietisti sunt serios preocupat de sfințenia vieții, toate forțele care încearcă să urmeze legile lui Dumnezeu, pentru a răspândi mesajul creștin și de a ajuta pe cei nevoiași. (4) entuziasm reformă. Pietisti se opun, de obicei, ceea ce ei numesc un „uscat“ și „castrat“ Biserica oficială și practica Bisericii.
Spener și Francke. Biserica Luterană din Germania în rug. XVII. A trebuit să depășească multe dificultăți. Activitățile sale sunt strict controlate de conducătorii de state germane independente. Mulți pastori au fost nu mai puțin pasionat de dispute filosofice și exercițiu retoric decât având grijă de congregațiile lor. Devastatoare Treizeci de ani de război (1618 48), Kruja erau sub bannere religioase, a generat scepticism cu privire la viața Bisericii. Cu toate acestea, imaginea nu părea prea sumbru. Reformele din Germania au contribuit la evenimentele din Olanda și puritane Anglia. În vorbitoare de limbă germană terenuri ale creștinismului păstrat vitalitatea sa, după cum reiese, de exemplu. scrieri I. Arndt. Lui „Istinnoehristianstvo“ (1610) a avut un impact puternic asupra viitorilor lideri ai pietism.
În 1675 Spener a fost rugat să pregătească o nouă prefață pentru predicile I. Arndt. Togdaon și a luat un pas decisiv spre revigorarea Bisericii - a văzut lumina celebrului său Pia Desideria ( „gânduri pioase“). În această lucrare a analizat succint și luciditate cauzele declinului spiritual în Germania protestantă și a oferit o serie de reforme. Treatise a creat furori. Spener criticat nobili și prinți pentru controlul inadmisibil asupra Bisericii, pastori - pentru substituirea credința vie a doctrinelor uscate, pune - pentru că nu se comporte pohristianski. El a cerut răspicat pentru renașterea ideilor lui Luther și începutul Reformei, deși a schimbat oarecum procesul de predare - de exemplu, el a privit mântuirea mai mult ca o renaștere (renaștere), dar nu ca o scuză înaintea lui Dumnezeu.
În Pia Desideria Spener a oferit șase domenii majore de reformă, constituind împreună un rezumat al programului pietism. (1) Este necesar să se „să utilizeze mai mult Cuvântul lui Dumnezeu printre noi.“ Biblia „ar trebui să devină principalul instrument de orice schimbare.“ (2) Este necesar să reînvie „preoția duhovnicească,“ preoția tuturor credincioșilor. Îndemnând pe toți creștinii să participe activ în lucrarea creștină, Spener a citat exemplul lui Luther. (3) Este necesar să se pună în aplicare în practică, Christian; hristianstvo- mai mult decât o simplă cunoaștere. (4) Disputele religioase trebuie să-și exercite stăpânirea de sine și generozitate. Spener a cerut cititorilor săi să iubească necredincioșilor și cei greșiți, rugați-vă pentru ei, să efectueze dezbateri pe un ton reținut. (5) Este necesar să se pregătească diferiți pastori. Spener a subliniat necesitatea de a instrui pastorii în devoțiune și evlavie, și nu numai să-i învețe cunoștințe academice. (6) Păstorii trebuie să spun predici edificatoare, ușor de înțeles pentru oameni, mai degrabă decât prelegere absconse la- putin inteles si interesante.
Deși aceste propuneri sa ridicat la reformă și programul de reînnoire, au identificat doua perioadă dificilă, aceasta a devenit o problemă constantă pentru pietism. În primul rând, mulți lideri ai Bisericii și de teologi profesioniști opus propunerilor de un Shpenera- vrut să păstreze statutul quo ante, alte iskrenneboyalis subiectivism periculoase și anti-intelectualism. În al doilea rând, nek- pune oferta voeprinyali Spener ca un apel pentru a ieși din Biserică oficială, deși el a negat orice concluzii separatiste ale construcțiilor sale.
În 1686 Spener mutat de la Frankfurt la Dresda, unde, în 1691 a fost invitat la Berlin. Stau în Dresda, sa remarcat persistența sporilor, dar nu a fost inutil - a întâlnit succesorul său viitor A. G. Franke. La Berlin, Spener a ajutat să se bazeze Universitatea din Halle, la-ing în 1692 a fost cerut la cap Franke. Sub conducerea acestei universități Franke a arătat ce pietism, țipi! Valoros în viață. Frank transformat propria lui casa într-o școală pentru copiii săraci, ctitorie a câștigat orfelinat faima la nivel mondial, Institutul pentru formarea cadrelor didactice, iar mai târziu a participat la crearea editurii, o clinică medicală și alte instituții.
După ce a supraviețuit în 1687 o conversie religioasă dramatică, Franke a căutat întotdeauna să evanghelizarea și lucrarea misionară. Sub conducerea sa, Universitatea din Halle a devenit centrul de proiecte misionare cele mai curajoase ale timpului. Universitatea a fondat Centrul de limbi orientale și a contribuit noi traduceri ale Bibliei. idei de misiune Efectul Franke răspândit prin misionari trimiși din Galle în alte țări, și indirect - și prin mișcări, cum ar fi Moravienii sau Pietismul misiune daneză lideri de inspiratie.
Răspândirea pietism. Spener și Francke a inspirat o mare varietate de domenii în pietismul german. finul și discipol al lui Frank Spener lui, contele von Zinzendorf, NL reînviat Moravia Biserica conducea. Sub conducerea refugiaților Zinzendorf din Moravia au format un fel collegiapietatis in cadrul german luteranismul, iar mai târziu a reînviat frații sindicali din Boemia. Moravienii, așa cum ei înșiși numit, efectuate preocuparea pietistic pentru spiritualitatea personală sunt literalmente peste tot în lume. Punctul de cotitură în istoria creștinismului engleză a fost atunci când John. Wesley a fost în comunitatea Moravienii, care călătoresc în Georgia în 1735 Familiarizarea cu modul lor de viață, iar la întoarcerea sa la Angliyu- și cu doctrina lor promovat trezirea lui evanghelică.
Curând un val de pietism, care provin de la Halle, Wurttemberg și din moravilor, a ajuns la Scandinavia. Cu soldați suedeză și finlandeză luat prizonier în timpul războiului cu România (1709), pietism a pătruns în Siberia. În Anglia, pietism a fost extins, datorită Wesley. Ca răspuns la solicitările de imigranți germani spiritual mentorat fiul lui Frank a fost de peste mări american luteranismul fondatorul GM Muhlenberg. În plus, tânărul pietism american a avut un impact asupra Menoniți, Moravienii, frații din viața comună și reformată olandeză. Influența Spener, Francke, și urmașii lor nu s-au oprit și în secolul al XIX-lea. Renașterea interesului în Luther și teologia sa, activă activitatea evanghelizatoare a Misiunii Basel și misiunea internă a companiei Danemarca, predicare norvegian X. H. Hauge (17711824) și baza misiunii Legământului Biserica suedeză (1878) datează pietismului epocii anterioare.
Aceasta este confuzia istorică însoțește relația dintre pietism și mișcările intelectuale care apar în reacție la Iluminism. Kaknikak trei mari gânditori ai epocii post-iluministă - filosofidealist Kant, un mare scriitor I. V. Gote și F. teologromantik Shleyermaher- în tinerețe au fost angajate în pietism. Probabil, este rezonabil să se considere pietism ca o mișcare paralelă cu iluminismului și mișcările europene mai târziu, cu căutarea lor de semnificație personală și de respingere issyakshih tradiții. Dar, din moment ce pietism în esența Evangheliei sa angajat să-i, el a rămas o sursă de renaștere creștină de necontestat.
În XVIIXVIII secole. mișcări religioase, aproape pietism, a apărut în afara Germaniei. De fapt, pietism german a fost una dintre variantele unei teme comune - necesitatea de a merge dincolo de formulele emasculated despre Dumnezeu pentru a stabili cu el o relație mai intimă. Astfel de încercări au luat în engleză puritani con. XVIXVII în. Puritan New England K. Mater, corespundea cu Francke, a încercat să se răspândească spiritul pietistic Lumii Noi. După moartea lui Mater au trecut câțiva ani, dar american Mare Trezire ani 173040h. Ea a avut caracteristici deja pietistic. În Anglia, lucrarea „Chemarea persistentă pentru o viață pioasă și sfântă“ (Apel gravă la un Devotat și. Viața Sf, 1728) W. Lo apăra ceva aproape pietist moralitatea. Și Wesley metodismul, cu accent pe Sf. Scriptura angajamentul de a evanghelizare și de predare, cu spiritul său de caritate practice și ecumenismului evanghelic, purtat, prin însăși natura sa, caracterul pietistic.
Elementele Pietistic poate fi văzut în afara protestantismului, catolicismul și iudaismul. mișcarea jansenist în Franța secolului al XVII-lea. a subliniat religia sufletului, pentru Kruja susținut Spener. Fondatorul mișcării hasidice în iudaism Baal Shemtov (170060), de asemenea, a căutat să se mute dincolo de ritual ortodox și câștig blizosts Dumnezeu.
Evaluarea totală a pietism trebuie să țină cont de circumstanțele de originea sa. În îngust, dacă german sau utilizat într-un sens mai general, pietism a fost un fenomen complex. El a absorbit misticismul Evul Mediu târziu, adăugând la angajamentul său de a Sf. Scripturi și gândit la preoția laicilor, sunt tipice la începutul Reformei. formalismul și să facem față uscată teologică pietism stabilire ortodoxiei în preocuparea sa pentru autentic experiența religioasă personală a fost un produs al timpului său. El Necrom sens a fost un răspuns creștin la ceea ce a fost numit „suprapunerea OTC-zero a individului“, care produc forma creștină a individualismului, și practic în Europa în timpul tranziției la timpurile moderne.
MA (Trans. YT) Noll Bibliografie: A. Ritschl, Geschichte des Pietismus, 3 vols;. F. Stoeffler, The Rise of Evanghelica Pietismul, Pietismul german în secolul al XVIII-lea, și (ed.), Continental Pietismul și creștinismul timpuriu american; D. W. Brown, Pietismul înțelegere; R. Lovelace, dinamica vieții spirituale.