Foto: Varfolomeev / RIA Novosti
„Lenta.ru“ continuă seria de publicații dedicate trecutului revoluționar al țării noastre. Împreună cu istoricii români, politicieni și oameni de știință politică, ne amintim evenimente-cheie, cifre și evenimente ale acelor ani. De ce la începutul secolului XX a scazut prestigiul Bisericii Ortodoxe Ruse? Care este impactul asupra culturii epocii de argint a avut un non-biserică românească a sectei? Așa cum rastserkovlenie societatea românească a influențat comportamentul său în timpul primului război mondial? Acest „Lente.ru“, a spus candidatul de științe istorice, cercetător principal, Institutul de Istorie al Academiei Române de Științe Vladislav Aksenov.
Putem vorbi despre o criză serioasă de credință și ruptura dintre biserica oficială și enoriașii din România începutul secolului XX?
Conținut legat
Revoluția din 1917: speciale „lenta.ru“
Această familie, constând numai din soți și copiii lor. Familia nucleară creează un nou tip întreg de relație și stabilește compania o serie de probleme complexe, inclusiv cele legate de emanciparea femeilor, simplificarea procedurilor de divorț. Evident, acest lucru este toate incluse în contradicție cu principiile Bisericii Ortodoxe Ruse, opiniile sale asupra instituției familiei.
ar trebui, de asemenea, să ținem cont de faptul că la începutul secolului XX, a încetat să funcționeze celebrul triada Uvarov „Ortodoxia, autocrația, Naționalitate.“ Ea nu numai că nu a funcționat în practică, dar, de asemenea, efectuate contradicția ideologică internă, pentru că din vremea lui Petru I biserica a fost o parte a aparatului de stat, care este, „autocrație“ înghițit „Ortodoxia“.
Poziția subordonată Bisericii Ortodoxe Ruse este determinată parțial criza spirituală a secolului al XX-lea. Și această criză nu este numai exprimată în contradicțiile dintre clerul și enoriașii, ci și în starea internă a bisericii. Prin urmare, chiar și cu 90-e din secolul al XIX-lea în comunitatea bisericii a început fermentează.
Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Române în 1917
În ce fel?
O parte a clerului asuprit de statutul subordonat al bisericii, astfel încât nu a existat mișcare obnovlencheskoe pentru convocarea Consiliului Local și restaurarea patriarhiei.
Aceasta este, clerul nu a fost Estate monolitică?
Clerul a fost împărțit în trei niveluri ale ierarhiei: inferioare, mijloc și clerul superior. Relațiile dintre ele au fost dificile, inclusiv din cauza diferenței uriașe în situația lor financiară. De exemplu, venitul anual al episcopului mitropolit ar putea depăși douăzeci de mii, iar preotul paroh obișnuit a primit doar aproximativ o sută de ruble pe an. De aici conflictul.
În biserică am văzut cauza în reducerea nivelului de educație a clerului de mir (în comparație cu secolul al XIX-lea) și zborul clerului din cei mai talentați. De exemplu, în Dieceza Perm în 1915 cu studii teologice au fost doar 35 la suta din preoți. Un astfel de model a fost tipic pentru Urali și Siberia, eparhiile centrale ale situației a fost mai bună.
Este adevărat că socialiștii au avut propria lor, și chiar revoluționarii din mediul bisericii?
Ca și în multe țări europene în secolul al XIX-lea târziu în România a câștigat popularitate socialismului creștin cu ideea lui de a combina etica creștină și ideologia socialistă. În acest moment, nu numai că sunt mulți gânditori seculari au apelat la religie, dar și unii preoți iubitor de filosofie, inclusiv doctrinele socialiste.
Cel mai cunoscut exemplu de acest gen - Arhimandritul Mihail (Semenov), care a mers la conflict cu Sinodul, a aderat la Partidul Socialist Popular Muncii în 1906, a lansat o pamflete revoluționare, iar apoi sa mutat la credincioșii vechi, în care a văzut o alternativă la Ortodoxie oficială. In general, printre clerici români au fost reprezentanți din tot spectrul politic, inclusiv social-democrați. De exemplu, Kazan și Samara guvernator în 1914 a fost caracterizat de clerul local ca stânga.
Vechi-credincioșii din Imperiul roman, 1897
Foto: Maxim Dmitriyev / TASS
Cu alte cuvinte, la începutul secolului XX, biserica oficială a încetat pentru a satisface nevoile obiective ale unei societăți care se schimbă rapid și sa comportat foarte inflexibile?
Un alt exemplu care ilustrează poziția inflexibilă a Bisericii, este asociată cu o creștere bruscă a sinuciderilor în timpul primului război mondial. Conform legilor Imperiului românesc, orice document cu moartea a trei oficiali: un polițist, un medic și un preot. De multe ori poliția și doctorul a oferit pentru a aranja o sinucidere ca urmare a nebunie, deoarece a permis ca o persoană să îngroape în conformitate cu ritualurile creștine.
Dar preoții expuse principii nepotrivite și nu merge spre rudele nefericite ale persoanei decedate, negând înmormântarea în gardul bisericii. Este clar că o astfel de atitudine insensibil a adunării nu a adăugat să iubească adunarea clerului, mai ales atunci când a venit la sinucideri de adolescenți.
Ceea ce, în opinia dumneavoastră, exprimând mozaicul românesc al conștiinței religioase, pe care le-ați menționat în publicațiile lor științifice?
Am citat filosofia religioasă de la începutul secolului XX Lva Tihomirova, care a menționat că Rumyniyan împletește supraviețuiri păgâne, ortodoxe și reprezentarea rațională în conștiința religioasă. O astfel de mozaic a fost, de asemenea, o consecință a crizei credinței în România destul de diferit manifestat în mediul rural și oraș.
La sfârșitul secolului al XIX-lea, numeroase expeditii Etnografic Biroul sub conducerea prințului Viaceslav Nicolaevici Tenisheva colectate de material interesant despre imaginea țăranilor români ale lumii. Într-un chestionar în 1899 a constatat că afirmația medievală stelele - sunt ochii îngerilor, că, atunci când fulgerul lovește casa pentru a stinge focul nu are nevoie de apă, dar numai cu lapte.
Mitificată conștiința țărănească a împiedicat dezvoltarea județului de medicina - sătenii au preferat să meargă la vindecători tradiționali, și nu la un doctor de țară. Febra, de exemplu, a fost considerată fiica împăratului Irod, și tratamentul numai pentru conspirație ei admise.
Cetățenii în acest sens au fost mai progresive?
În zonele urbane, situația a fost, desigur, mai bine, dar căutarea pentru o cale de ieșire din criză spirituală sortită cetățenilor de a face apel la diferite secte, în literatura mistică și ezoterice, cum ar fi învățăturile infame Eleny Blavatskoy.
În plus, în orașele mari, operează numeroase societăți religioase-filozofice, intelectuali coagulantă și figuri proeminente ale unor preoți. La reuniunile acestor societăți au fost astfel de odios pentru liderii bisericii rusești Vasily Rozanov și Dmitry Merezhkovsky.
muncitorii din fabrică biserica accident ustensile ciocane
Foto: Vladimir Rodionov / RIA Novosti
Pentru că ei sunt în căutarea lor spirituală am încercat să dezvolte un nou postulate religios-etice pe baza creștinismului. Prin urmare, de exemplu, ideea de Merezhkovsky „biserică a treia Noul Testament.“ conflictul cu biserica nu a fost un eveniment privat, și a ieșit din ruptura totală a ortodoxiei oficiale intelectualitate artistică românească. In cultura epocii de argint a fost exprimat în mod clar în tradiția sectarismului, în special Khlysty Skopchestvo, răspândirea în mod activ pe fundalul 1905 revoluției.
De exemplu, în cadrul reuniunilor, aranjate jurnalistul Vasiliem Rozanovym și poeți Vyacheslav Ivanov și Nicholas Minsk, realizat de flebotomie mister și de băut colectiv de sânge. Cu ceva timp în Khlysty comunitate vie poet Nikolai Klyuev, a scăpat din amenințarea castrare, dar motive Khlyst conservate în lucrarea sa, care afectează Esenina și Bryusov.
bice Efectul simțit în imagini eroi revoluționari Blok și Mandelstam. Un savant bine-cunoscut Alexander Etkind a spus că întreaga „cultura epocii de argint este plin de evident, vag, referința ascuns la experiența sectanți din România.“
Deoarece cultura rusa din secolul al XVIII-lea dezvoltat în strânsă legătură cu cultura europeană, și în publicațiile bisericii oficiale Europa, de multe ori din cauza demonizat ce și scriitori români, filosofi au fost atacați de către biserică.
Toate aceste conflicte între Biserică și societate, precum și în cadrul bisericii a ajuns la scadență de mai multe decenii, iar primul război mondial intensificat foarte mult și le-a dus la un nou nivel.
Societatea românească Rastserkovlenie exprimată în acest?
Nu numai. Mai întâi de rastserkovlenii Rumyniyan bisericii a vorbit în sine. În afară de faptul că oamenii au mai puțin să meargă la biserică, relații tensionate între lume și clerul. Potrivit Sfântului Sinod, numărul de plângeri de enoriași au crescut constant în anii 1907-1913 cu preoții, sa întâmplat că conflictul sa încheiat în lupte și chiar crime.
O altă manifestare rastserkovleniya - o turmă masivă schimbare a unor eparhii în alte confesiuni (bătrânii credincioși, baptiști, diverse secte). Înstrăinarea de la ortodoxia oficială a dus la înflorirea oculte, și o creștere bruscă a nivelului societății românești nevrozei în timpul primului război mondial.
Orice război are un efect profund asupra stării psihice a societății. De la începutul primei lume, mulți psihiatri au început să vorbească despre o epidemie de nebunie în România. Colecta statistici exacte nu au reușit încă, dar pot spune cu siguranță că nebunie în acei ani a fost masivă. În plus, există dovezi credibile de o creștere a 1914-1915 de decese în rândul bolnavilor mintal, de regulă, asociată cu sinuciderea.
serviciu de rugăciune pentru trimiterea în jos victoria trupelor române în primul război mondial
Foto: RIA Novosti
Foarte măsură „eficientă“.
Ce vrei, pentru orice interdicție guvernul român a fost întotdeauna considerat cel mai simplu mod de a rezolva problema. În societate, a existat o creștere a criminalității și intoleranței. Iar atmosfera generală Germanofobia spion și agresiv instigat în mod deliberat unele cercuri de putere - în primul rând, șef al mediului armatei ruse, Marele Duce Nicolae, care a trebuit să găsească pe cei responsabili pentru eșecurile de la partea din față și pentru propriile lor greșeli.
Având în vedere relația strânsă dintre biserică și stat nu este surprinzător faptul că puterea supremă, crashing, îl utyanula în abis și puterea spirituală, provocând o creștere bruscă în sentimente anti-clericale ale oamenilor în timpul revoluției române.
Intervievat de Andrew Mozzhukhin