Relația dintre om și natură poate fi văzut în formarea nevoilor umane. Omul ca un subiect al relațiilor publice este un tip special de o viață, carne-ființă, un produs al dezvoltării istorice a societății.
Semnul distinctiv al Homo sapiens nu este organizația lui biologică, și capacitatea de a crea o „a doua natură“ și valorile culturale. Omul, după Marx, se poate comporta la masura de orice fel.
Satisfacerea nevoilor umane este reflectată în interesul uman. Omul ca o persoană care caută să înțeleagă lumea și să acționeze într-un mod practic. Rolul naturii în viața umană este enormă. Mediul natural, clima, in special in solurile, minerale, copaci, soiuri - toate acestea afectează într-o anumită măsură, formarea nevoilor umane.
Deci, Egipt - o piatră țară - prin urmare, piramide, morminte, steles piatra, coloane; în Grecia o mulțime de marmură - prin urmare, materialul pentru statui, temple, reliefuri. Proprietățile materialului și facilitează căutarea „determinat“ punerea în aplicare mai rapidă a nevoilor spirituale ale omului, în curs de dezvoltare în el un sentiment de frumusețe. Papirusul (caractere) și dale de argilă (cuneiforme), hârtie (cuvânt tipărit) în multe feluri a servit ca un caz - dezvoltarea culturii umane.
colții de mamut și morsă, marmura si diverse tipuri de lemn afectează forma de opere de artă. Nevoile copiilor în joc este destul de mulțumit de jucării din plastic, ceva ce ei sunt mai bune decât lemnul, dar din plastic nimeni nu a fost în măsură să facă vioara, egal de sondare Stradivarius.
Multe nevoi, căile și mijloacele de a le satisface sunt dictate de natura. De exemplu, în trecut nu atât de îndepărtat, nu a existat nici o chukchi are nevoie nu numai în cărți, ci și în fructe, deoarece acestea nu sunt conștiente de existența lor. Multe fenomene naturale a determinat descoperiri științifice și invenții. Urmărind zborul păsărilor, omul a căutat să zboare, și a ajuns la planul de mișcare al stelelor a spus el multe dintre calculele și schimbarea ritmurilor naturale - primele generalizări filosofice (ideea de ciclism).
Omul - cea mai mare creația naturii. Dar nu se poate concluziona că cultura - creație a naturii. Cultura - o persoană creativă. care este legătura dintre el și natură. Natura a existat și poate exista fără om și fără cultură, dar omul nu se poate rupe departe de natură, „scapa“ de ea.
Unii cercetători cred chiar că rolul principal în dezvoltarea culturii joacă un om, și o varietate de lucruri: băuturi, condimente, bani, energie, lemn, cărbune, oraș, unitate geografică, climă, etc. Acesta este așa-numitul determinism geografic (Generozitatea .. natura și caracterul negrii din Africa).
De exemplu, istoricul francez Lucien Febvre a scris că moartea a venit de la Veneția după ce a deschis un traseu de mare în jurul Africii în India: Ocean a învins Marea. Un alt istoric Fernand Braudel a spus că dificultatea în fabricarea de biscuiti acolo, dar invenția este permis să păstreze biscuitii în Marea Mediterană, o flotă imensă (fără pâine - fără flotă). „În istoria de grâu, - scrie el - istoria civilizației.“ Sugar a fost o dată o savană înfloritoare, dar nenumărate turme de animale domestice transformat într-un deșert. Toate acestea au implicații pentru studiul bazei materiale a civilizației, dar avem tendința să uităm că elementul principal, determinant al culturii este un om.
Un element natural în activitatea productivă a omului predomină, și anume. A. Land ca un obiect al muncii, iar producătorul nu depinde de activitatea forțelor omului. Ei pur și simplu „găsit“ în timpul ocupării forței de muncă, dar rezultatul acestei „întâlnire“ este determinată în mare măsură de către forțele elementare ale naturii. În mintea oamenilor, această etapă de interacțiune cu natura este reflectată în cultele agricole în mythologism în percepția antropomorfic lumii (zeul mării - Poysedon, zeul soarelui - Ra, zeul vitelor - Beles, etc ...). O astfel de persoană perspectiva acelei epoci sa bazat pe culturale nonseparateness prin natura. Aceasta a dat naștere la vizualizarea animistă a universului, adică. E. Spiritualitatea obiectelor și fenomenelor naturii.
Relația dintre cultură și natură a fost întotdeauna mediată de percepția umană a lumii. Religiile lumii reflectă acest proces. Deci, în tradiția culturală indiană (hinduism, budism), axată pe atingerea perfecțiunii morale și starea de concentrare interioară, accentul se pune pe negarea practică a lumii. Și, ca o consecință - atitudinea pasivă a omului cu natura. Dar, în contact cu natura specifică acte tradiție de respect pentru toată viața și nu cauzează prejudicii. Din cele mai vechi timpuri la cultura actuală zi din India, China, Jap-NII a avut loc ideea esenței divine a naturii.
Sistemele filosofice ale Indiei antice, China și Grecia antică conceptul științific al omului a fost formulată pentru prima dată, unde a fost văzut ca o parte a cosmosului. O persoană poate acționa ca o lume mică (microcosmos) și cât de mare din lume (macrocosmos).
Potrivit vechi chinez interpretat natura ca un organism viu, ci un om - ca o combinație de „elemente“ diferite ale cosmosului. Unul dintre înțelepții chinezi a spus: „între cer și pământ om mai prețios decât întreg.“ Conceptul cel mai distinctiv și original al omului în filosofiile antice chineze sunt confucianismul și teoria taoism.
Confucianismul (fondatorul -... înțeleptul Confucius, VI î.Hr.) a afirmat veșnicia și permanența lumii și societății în ansamblu, în cazul în care fiecare persoană a primit dreptul de a ocupa un loc predeterminat lui originală. Umanitatea, compasiune (REN) trebuie să pătrundă în relațiile dintre oameni. Toată lumea este obligat să ajute pe alții atinge cel la care el este angajat, și să nu facă ceea ce nu ar dori pentru el însuși. Profite acest comportament bun ajută să urmeze o ordine strictă (acolo) și regulamente, inclusiv eticheta.
O altă direcție importantă a filozofiei antice chineze, care se concentrează pe problema omului, a fost Daoismul (fondatorul Lao Tzu - VI-lea î.Hr. ...). Conceptul central al acestei doctrine este „Tao“ - calea. În conformitate cu învățăturile taoismului, totul în lume este în mișcare, o schimbare în modul; totul este nepermanent și desigur.
În cultura europeană, cu principiul său de pragmatism, dominat de principiul utilității în ceea ce privește natura. „Natura nu este un templu, ci un atelier de lucru, și un bărbat în angajat ei“, - spune eroul romanului „Părinți și Fiii“ de Ivan Turgenev. Un personaj din povestea lui Gorki „Malva“ - băiat de țăran Gabriel, ca răspuns la admirația femeii de imagine melancolie fără margini a mării spune:“. Ah, dacă doar ar ateriza, dar la mucegai, dar la plug. " Aici ne întâlnim cu tradiția europeană occidentală de a stăpâni natura.
În lumea creștină cultura mondială naturale acceptate în condițiile îmbunătățire sale active. .. T la oameni - creația lui Dumnezeu și prin acel fapt proiectat să se refere în mod creativ pentru ei înșiși și naturii.
Aceste schimbări radicale în echilibrul naturii și culturii sunt observate astăzi. În perioada de dezvoltare a culturii industriale, adică. E. Următoarea fază a evoluției culturale, omul nu este atât de mult depinde de circumstanțe naturale, dar în condițiile create istoric de activitate industrială. În literatura de specialitate consacrată luptei împotriva abuzului de mediu, conceptul de „natură“ este adesea înlocuită cu sintagma „resurse naturale“ sau „materie primă“, în cel mai bun caz - la „condițiile naturale ale existenței umane.“ În astfel de circumstanțe, nu este vorba despre armonizarea relațiilor dintre natură și cultură, natură și om, și a naturii ca un obiect de utilizare utilitar pentru nevoile lor.
În astfel de circumstanțe, umane și cultura și armonizarea problemei relației. Înțelegerea naturii ca un lucru util pentru un om este în detrimentul culturii. Acest lucru atrage atenția multor filosofi proeminente. Hegel: „atitudine practică a naturii se datorează aroganța generală, iar acesta din urmă este egoist. Aveti nevoie de care se face toate eforturile pentru a consuma natura în avantajul lor, șterge fețele sale, se diluează, pe scurt, să-l distrugă „[1].
Marx: „Cultura, în cazul în care se dezvoltă în mod spontan, nu îndreptate în mod conștient. lasă un deșert „[2]. S. L.Rubinshteyn a avertizat că „cultura, care este, în general exilat în viața naturii, s-ar distruge și să devină de nesuportat“. [3] Un astfel de impact uman asupra naturii ar putea duce la consecințe dezastruoase, și dezastre ecologice.
Noi sincer mulțumesc tuturor celor care au în comun articol util cu prietenii: