Să începem cu ceea ce este evident - în natură, fără om și conștiința sa, cunoașterea și activitatea nu există libertate. În cazul în care animalul are o viață de design este literalmente ca atare, acea persoană nu este completă. El este disponibil transcendent (dincolo de sensibil cunoștințele, empirice). Acesta permite unei persoane să înțeleagă realitatea, contextul său, luând în raport cu outsidedness poziția sa. Această calitate este libertatea - un început, nu o înnăscută de deschidere dobytiynoe și sverhbytiynoe genetic în uitare, chiar dacă nimic creativ nespuse. Libertatea este înrădăcinată în nimic. Ea precede creația, vrea să se încarneze în existență. Ca atare, este evident lipsită de temei de a fi zeificat - libertatea de a muta degetul ca libertatea de a crea lumea.
Comportamentul animal este definit complet genetic. Născut, aproape orice lucru viu deja „știe“ ce să facă. Omul se naște complet neajutorat și lipsit de apărare. Numai cu sprijinul familiei, având o pregătire destul de vastă, inclusiv educația și stăpânirea profesiei, ea devine o personalitate cu drepturi depline. Această cultură - ca sistem de moștenire BEYONDgenetic experiență ca producerea, stocarea și transmiterea experienței - face o persoană.
Mintea și conștiința - sunt secundare în raport cu răspunderea.
Libertatea - rezultatul imputarea responsabilității individului. Un exemplu frapant care confirmă ideea de libertate este secundară în raport cu responsabilitatea, are dreptate. Se presupune că o persoană poate face acest lucru și ar putea, oricum, și a fost alegerea lui, pentru care este responsabil. Și apoi circumstanțe (constrângere, etc.), în căutarea atenuantă în instanța de judecată, de fapt, revenind o persoană în lumea conexiunilor cauzale naturale, ceea ce face nebun.
(Sănătos) sistem în afara liber persoană mărunțire de moralitate și de drept. Dar dacă omul este înzestrat cu voință liberă, apoi este scos din rețeaua de conexiuni cauzale și relații. Mai mult decât atât, o alegere conștientă oferă oamenilor posibilitatea de a acționa în sfidare a lumii. Postulatul de responsabilitate și, ca urmare, să primească pedeapsa sau promovarea conferă omului calități supranaturale. Se pare că cultura juridică, toată legea, așa cum, într-adevăr, și moralitatea, se bazează mai mult pe teologie decât pe știință.
Cultura acționează libertatea infrastructurii.
Mintea și conștiința - sunt secundare în raport cu răspunderea. Ele exprimă doar o măsură de libertate. Persoana mai dezvoltat intelectual, cu atât mai probabil ea este conștientă de consecințele posibile ale acțiunilor și faptelor lor. Și o mulțime de cunoștințe - o mulțime de durere.
Dimensiunea umană a existenței (libertății) apare după imputarea răspunderii. Astfel, acesta devine disponibil la un nou nivel - și vnebytiyny dobytiyny. Numai ieșire ca Bahtin a declarat în poziția outsidedness permite o creativitate constructivă. Am devenit capabil, ca Hobbitul Bilbo Baggins de faimoasa fantezie JRR Tolkien, să ia o excursie „înainte și înapoi“: din lumea lucrurilor în transcendentalul (merge dincolo) superreality lume posibilă și înapoi - a unei lumi posibile există în lume. Libertatea - o caracteristică deliberată. Ființa umană este revelat ca creativitatea și personalitatea, iar calea spre libertate - ca și asumarea responsabilității în creștere.
Epifenomen - un efect secundar care însoțește celălalt, dar nu produce nici un efect.
Dar omul, limitat în spațiu și timp, relația universală disponibile, înțelegerea finitul infinit. Dar el este înzestrat cu libertate, plin de posibilități. Ea - un epifenomen al culturii, un fenomen care îl însoțește.
Dar acest epifenomen permite unei persoane, spre deosebire de animal, pentru a merge la o altă dimensiune. Cu ajutorul rațiunii și înțelegerii mai profunde omului relațiilor metafizic liber. Acesta poate fi întotdeauna liber „de la“: corpul lor, natura, originea, și chiar legile naturii de la Dumnezeu.
Cultura servește infrastructura de libertate, care se manifestă în dinamica istorică a limitelor subiectului libertății, și în dinamica sistemului valoric normativ al societății.
Securitate, justiție și libertate axa reprezintă o valoare pentru societate. Dorința de securitate vă permite să depășească amenințarea existenței fizice și alte temeri. În același timp, recunoscând problemele, preferințele, dominația și suprimarea, precum și conflictele generate de acestea, resentimente sau invidie - a vieții societății. Rezoluția lor este legată de punerea în aplicare a justiției.
Mai mult, cei doi vectori. Primul vector implică monitorizarea respectării normelor, interdicții, standarde, oferind socializare. În societățile tradiționale, bazate exclusiv pe regulile și tradițiile de joc, sprijină inițiativele creative sunt văzute ca devianți nedorite, care fac obiectul unor diverse sancțiuni de până la expulzare, și chiar moartea. Dar, în cazul în care compania este interesată în dezvoltarea și crearea, acesta este format dintr-un al doilea vector de justiție asociat cu posibilitatea de auto-realizare, responsabilitate individuală, adică, Libertatea și software-ul său.
O mare parte din istoria omenirii a avut loc în societățile tradiționale, în cazul în care inițiativa personală a fost văzută ca o abatere. Dar, ca dezvoltarea societății, siguranța, calitatea vieții este necesar să se asigure realizarea de sine liber, creativitate, conexiune la infinit, extrage noi sensuri. Ea își are rădăcinile în sufletul uman, care este organul senzorial al libertății - un transcendent, sursa dobytiynogo (potențator) de a fi un epifenomen al culturii, socializare personalitate bazată pe imputarea răspunderii.
Astfel, esența libertății este una. În oricare din incarnare este un epifenomen al culturii - cum ar fi condițiile și mecanismul social și personogenesis, originea, procesele de formare și evoluție a societății și a individului respectiv.