EVENIMENT - una dintre traduceri posibile ale filozofiei fundamentale pe termen lung a das la sfârșitul lui Heidegger Ereignis. Procesul de clarificare și justificarea das Ereignis de Heidegger continuă să se gândească la termenii cele mai fundamentale ale metafizicii într-o încercare de a găsi limba aplicabilă pentru a depăși metafizică. Introducerea das Ereignis drept cuvânt cheie în minte, Heidegger susține că, de asemenea, nu poate fi tradus ca și limba greacă „logos“ și chineză „tao“. În „Scrisoarea pe Umanism“ Heidegger explică faptul că limbajul metafizicii, înțelegerea gramaticală a limbii orientate spre logica, cu relația obiectul său predicat, nu a permis ca el să-și exprime o poftă de mâncare pe „Ființă și timp“ la „Timp și Ființă.“ Aici Heidegger observă că prelegerea „despre esența Adevărului“ conține deja o măsură de penetrare în această rotație. Potrivit lui Heidegger, conceptul central al transforma das Ereignis dezvoltat tematic într-un eseu despre Hölderlin și „surse de artă“, deși nu a primit un tratament adecvat, până la „identitatea și diferența“ (1957) și „În drum spre Language“ (1959).
Referindu-se la declarația lui Aristotel, că, în multe feluri vorbește despre a fi (care se deschide studiul Brentano despre diversitatea valorilor fiind în Aristotel), Heidegger spune că înainte de a fi stabilit o ambiguitate bază comună a existenței, este necesar să se răspundă la întrebarea inițială - „Cum a fi, ca atare, primește definiția acestuia? " Și este, ca diferența se transformă într-o întrebare despre sensul vieții în contextul naturii sale temporare. Prin urmare, Heidegger răspunde: ființă este determinată de domeniul de timp. Faptul ca fiind asociat cu timpul, deja cuprinse în învățăturile antice, care, în cunoașterea fiind la fel de permanență în prezența. Dar timpul a acționat întotdeauna ca un criteriu pentru a distinge între a fi la timp, atemporal și supra-temporale. Și de ce ființă trebuie înțeleasă în contextul timpului, niciodată nu devine foarte subiect de anchetă filosofice. Spre deosebire de uitare, Heidegger pune o întrebare. „Cum problematica centrală a tuturor ontologie este înrădăcinată într-un fenomen temporar?“ Pentru a justifica metafizică în ansamblu, a fost necesar să se clarifice atitudinea ascunsă a ființei și de timp. Legătura cea mai evidentă dintre ambii termeni, la momentul scrierii de „Ființă și timp“ a fost Dasein - conceptul central al primei părți a Heidegger proiect original, destinat punerii în aplicare a rotației la nord cât și o parte din anghilă a trebuit să distrugă doctrina tradițională a timpului. Dasein, "fiind-in-the-lume" este identificat cu lumenul. Ultima de la început înțeleasă ca un proces temporal. „A fi și de timp“, concluzionează că aceasta a fost inițial temporalității extatică a clarifica faptul ca Dasein și face structura articulată lipsită de ambiguitate în contextul celor trei moduri de timp - trecut, prezent și viitor. Temporalitatea este condiția posibilității de eq-zistentsii, care este Dasein. Temporalitatea Dasein se desfășoară în cadrul acestuia care determină modul în care înțelegerea de a fi posedat de către o persoană. Înțelegerea de a fi în sine Dasein desene sau modele fiind la timp. „Cu unconcealment Da, întemeiată în temporalitate extatic întinse. Dasein devine timp“ (Heidegger). omisiuni semnificative „Ființă și timp“ a fost a treia secțiune a primei părți, intitulată „Timpul și Ființă.“ Primele două secțiuni, care se încheie cu o demonstrație a faptului că timpul este o ființă care există, urmau să fie completate ca o explicație a orizontului de timp al întrebării transcendental de a fi. Dar limba Dasein-ului, inclusiv, în special, expresii cum ar fi „orizont transcendental“ nu a fost potrivit pentru transformarea expresiilor de „Ființă și Timp“ la „Timp și Ființă.“
Faimoasele distincții metafizice „a fi și de a deveni“, „fiind și de gândire“, „Ființa și Neantul“, „și“ care separă „Fiind și nu“ Ea servește pentru a introduce altceva decât existență care definește limitele vieții și a tuturor într-un anumit fel îi aparține. Dar, în ceea ce privește „Ființă și timp“, „a fi“ nu este ceva diferit în comparație cu timpul, pentru că „timp“ este numit ca numele adevărului ființei, în cazul în care adevărul este ființa esențială și astfel fiind ea însăși. Prin urmare, esența de timp este văzută într-un complet diferit de cercetare distincții metafizice, la care se mută problema de a fi. Eforturile îndreptate spre târziu Heidegger gândire se concentreze, în care „a fi“ și „timp“ ca un „termeni reversibile citite de“ unul pe altul într-o asemenea măsură încât acestea să devină una. Această sursă de ambele dintre ele devine doar numele corect este S. da (și ia) existența și timp, permițându-le să fie ei înșiși.
„Prezența“ și „acum“ - termenii de timp de a fi pe care Heidegger găsește în tradiția occidentală. dezvăluirea ascuns în ele esența misterioasă a timpului. Prezența concernului existent cel mai frecvent utilizate și neglijarea fiind, ca o limbă de exprimare a distincției ontologice a ființei și a existenței, adică. E. Reprezentarea ceea ce este prezent. Ca permisiunea de a fi prezent face parte introducerea în deschidere divulgare unconcealedness. Istoria metafizică și vine în moduri diferite de unconcealedness dezvăluiri, bogăția schimbărilor de viață. Dezvăluirea rolului important jucat de donare care permite prezența, existența. „Ca permisiunea de a fi prezentă deschiderea și dezvăluirea apartine fiind deținute în mod liber în a da“. Bogăția schimbări de viață se determină pe baza modului în care a fost dat. Oferirea, care are loc și ocoleste, Heidegger numește promisiunea. Geneza și oricare dintre variantele sale vor fi atât. On. trimis în jos. Caracteristica fundamentală a promisiunii - era ca „auto-confinare-otproyavleniya“. Promisiunea de a fi reprezentat de Heidegger ca reper istoric de a fi. Arunca lumina asupra în transformările sale epocale ale ideii. dependența energetică, voința de putere, existenta este ca o promisiune. Istoria epocal fiind „ținut sustrage promisiunea.“
Timp în tradiția metafizică ca unitatea prezent, trecut și viitor par a secventa „acum“, ca un pasaj pur: din moment ce fiecare „acum“ este că acesta este acum „acolo“ și, în consecință, „Nu există„în măsura în care poate fi înțeleasă și cum la uitare. În prezent, în această secvență este întotdeauna privilegiat. Clearance-ul este întindere pe termen existențial timp istoric, interiorul care poate fi doar ei înșiși și spațiu deschis, există garantarea accesului. Situat aproape de baza, clearance-ul verbal înțeles este crearea unui spațiu temporar, deschiderea în continuă expansiune, care asigură jocul liber al producției și permite acest lucru să aibă loc, și oferă t. Despre. posibilitatea prezenței ființelor. Ca posibilitatea de a furniza elementul lumenul nu este numai faptul că în simpla ei prezenta, dar, de asemenea, faptul, astfel încât lucrurile să apară. Într-o prelegere în 1962 „Timpul și Ființă“, această unitate este descrisă de exemplu. Despre. că timpul este dat în S. ca o reprezentare a prezenței, care se extinde și prin aceasta determină spațiul temporar. pe baza corespunzătoare spațiu temporar în lumenul „atragerea“ reciproc din trecut, prezent și viitor. Trei dimensiuni ale timpului setat trei mod diferit de extindere și de reprezentare a prezenței. În fiecare peste alte trei dimensiuni ale timpului nu sunt setate doar jocul de prezență și absență, dar în mod clar domeniul timpului de joc. Această interacțiune a contrariilor este supus la puterea a patra dimensiune, care se realizează prin unitatea de timp real, ceea ce explică cele trei dimensiuni, menținându-le separat și împreună într-o „mișcare de proximitate mai aproape“, care, la unul și, în același timp, refuză a trecut la ofensivă ca în prezent, și borduri viitor care deține în prezent, în cursul, și așa mai departe. pe. El ascunde precum și se dezvăluie acum. „Timpul real este o prezență de proximitate, unind lumenul acestuia triple se întind din prezent, trecut și viitor“ (Heidegger).
Este în acești termeni în profunzime - „Promise“ și „clearance-ul“ întindere „- Heidegger desfășoară sub semnul întrebării inițială unitatea de a fi și de timp Acești doi termeni aparțin unul de altul, ambele se referă la esența timpului, descrie procesul de unconcealment, adevărul ființei este, prin urmare, ambii termeni conțin .. o trimitere la cea mai mare ascundere. Acesta este produsul de apartenență și în contextul interacțiunii de prezență și absență este stocat în conformitate cu și numit S. „promisiunea de a fi soarta, într-o intindere de timp, se manifestă o anumită misiune, o re apă în proprietate - fiind la fel de prezență și de timp ca domeniul de aplicare al deschis, de a fi și în propriul lor timp. Ceea ce le definește ambele. în dreptul lor propriu. în vzaimoprinadlezhnosti lor, noi numim: Eveniment - Das Ereignis „(HEIDEGGER) Promisiunea, care dezvăluie permisiunea prezent cu sediul în întindere S. această promisiune - decalaj de întindere, care dă în prezența unui lumen deschis și este întindere FăgăduinŃa timp corespund ... reciproc în C. „mesajul fiind rezidă în drop-lumen - o întindere de prezență multiple în câmp deschis al spațiului temporar. Întinde aceeași integral cu promisiunea de odihnă în cazul „(HEIDEGGER). C. Proper aceeași este definită ca“ repaus ".
C. nu trebuie confundat cu sensul general acceptat al cuvântului: eveniment, limitat în spațiu și timp, în sensul evenimentului și incidentului, deoarece S. - nu există. Dar ceea ce este de a lua C. forma unei întrebări în sensul său tradițional și sintaxă, am astfel, fie C derivată, într-o existență controlată și ordonată. Fiind ca S. riscau la interpretarea metafizică fiind la fel de idei energeyi, actualitas și t. D „fiind la fel de eveniment“ implică „ca“ fiind, prezent permisiunea de a trimis „cu“ și „traficuri“ de S. timp prelungit pentru a deveni realitate SS nu are un fel de viață, conceptul de bază al unei existențe subordonate. C - nu este cea mai mare, atotcuprinzător Ființă și timp concept. ordinea logică a raportului nu face clar. Este timpul și dispar în C. în care ele corespund reciproc și m. O. dobândi proprietăți.
În filozofia mai târziu Heidegger S. - o sursă comună de apariție a unor semnificații multiple ale ființei. C este folosit pentru a exprima dinamica relației dintre om și existență. C este un eveniment care vine de viață, cucerind omul, compania sa invadeze. Pe această bază, apariția de C stabilește și conduce la stabilirea, se conectează și asigură crede și are: în a fi persoane distinse și simpla conservare în sine. S. t. Despre. Acesta acționează ca un „paradis sigur“ de om și de ființe. Efectuarea Noaptea în lumenul întindere de timp, o persoană percepe a fi, vine adevărat în propria ființă. S. este o sferă vzaimoprinadlezhnosti ființă umană și în esența sa. persoana care aduce proprietatea de a indica încă o altă trăsătură distinctivă a C - care solicită dreptul de proprietate asupra ființei originale, prin care o persoană este admis la S.
S. ca un set de eliberare promisiune, eliberare, eliberare care permite joc liber. Promise pe termen ca fiind temporară caracterizat ca da, dar fiind astfel reținute, rămân ascunse. Clearance-ul ca timp fiind pe termen caracterizat ca întindere. timpul propriu manifestat în eliminarea deschiderii în trecut, prezent și viitor, desigur, în acest caz are loc, în timp ce restul de ascuns. Deoarece promisiunea de a fi îngropat într-o porțiune de timp, în măsura în care a constatat în S. dezvoltarea (economii proprii), care otsvaivaet se înstrăinează.
Deoarece masterat S. / otsvaivaet, rămâne ca nehotărât „este“ fenomenul arhetipală de a fi și de timp, care dă darul limbajului și stabilește (de dare) și primirea (zabiraniya). Respectarea moment și apoi - ca „da“ și „ia“. Evident, S. acționează zona vzaimnosootvetstvuyushey oferind fenomene de unicitate și zabiraniya (în special, fiind), care în același timp versatil.
C. Conceptul este proiectat pentru a depăși distincția de a fi și de existență, esență și fenomen. În cazul în care C este destinat să explice statutul ontologic, sau iluzia de a fi și de existență, este numai pentru că este un fenomen. În consecință, C. dat, să nu mănânce. Ca atare, nu este, nu merge în prezența, prin urmare, nu poate deveni un obiect de percepție sau ideație intuitivă. S. eludează fenomenologizatsii; terminologia tradițională a relației generice nu explică necesitatea S.
S. ea însăși fiind o ființă graniță, marginalizeze ființă. Ca limita. S. lipsit statut ontologic: se referă la S. descris ca fiind lipsa de prezența sau absența sosire. S. fenomen este identic cu dispariția sa. În timp ce dispar și a distrus, încetează să mai fie un fapt, cu toate acestea, nu este afectată în sensul său existențial. Este această posibilitate de dispariție, nu este identic cu distrugerea, descrie starea C în ceea ce privește fenomenele în t. H. Pentru a fi. fiind relativă (și fiind) S. acționează motive nefenomenoligiziruemym că, din cauza modului în care Givens - cadouri - explică diferența Ontika-ontologică. Aceasta înseamnă că a fi, de a fi un dar al vieții, fiind mereu există deja: nu în sensul genitivul posesia, ci în sensul de apartenență, respectarea de formare, originalul fiind proprietatea.
Deci, S. nu ar trebui să fie luate în considerare în ceea ce privește evenimentele obișnuite, limitate de spațiu și timp, și identificat cu totalitatea, încheind cu granițele interne și externe clare. Mai degrabă, reprezintă S. frontieră cu m. Sp. în interior și exterior să apară. În cazul în care simpla fundamentată ca o simplă (în ființa sa), prin trimiterea în ființă ca referentul și dacă fiind „mijloace transcedentale“ nu epuizează funcția referențială, prin urmare, reprezintă S., fenomenologic vorbind, intenționalitatea fără intentuma. Este în lucrarea sa fiind întotdeauna referire la existența (adevăr, sens) ca o energeye idee, voința de putere, și așa mai departe. E. Dar referirea nu epuizează referentul relevant. C. Apoi referent este diferența față de alții la un alt SS cum ar fi intenționalitatea fără intentuma, referen fără referent are o mai mare formalizare forță, în ceea ce privește un alt este explicativ (heterolog) referen posibilitate matrice sau intenționalitate, ca o suprafață sau un efect epocală. Este datorită acestei structuri referen universal să fie suspendat permanent, încetat să mai fie doar o funcție de C. Ca dezvoltare / structura otsvoeniya, deschidere / ascundere, donație / zabiraniya, C trebuie să fie adevărat pentru sine, ci mișcarea purtătoare-nu se termină niciodată, nu închis, cu excepția acest lucru. pe. posibilitatea de auto-identificare. S. lipsit de identitate de sine, care este suspendat pe o relație structurală infinită în alta C. Aceasta înseamnă că C nu înseamnă nimic care există în afara formării sistemului, excluzând posibilitatea referent final.