Cultura europeană este, în conformitate cu A. Schweitzer, este în criză profundă. Principalele manifestări ale crizei - dominația materialului asupra societății spirituale asupra individului. Progresul material, spune Schweitzer, nu este inspirat de idealurile unui motiv și Depersonalizarea societatea, demoraliza mod subordonat individului la obiectivele și instituțiile lor.
Criza de cultură este în cele din urmă condus de criză mondială. Europenii par să Schweitzer constată că urmărirea progresului - este ceva natural si de la sine înțeles. Și totuși nu este. Înainte și de a trezi în altele o sete de activitate, ele trebuie să formeze o viziune optimista asupra lumii. Neamurile, care sunt într-un stadiu primitiv de dezvoltare și nu au dezvoltat o filozofie întreagă, nu arată în mod clar exprimat voința de a progresa. În plus, există o percepție, susținând o atitudine negativă față de lume: de exemplu, ideea indian de oameni orientate pe inactivitatea practică, durata de pasivitate. Pesimismul gândire optimism barează calea de acțiune. Și în istoria europeană și perspectivele culturii lume-afirmă viața, apare în timpurile moderne, în timpurile antichității și Evul Mediu, există cel mai bun caz o formă rudimentară. Numai Revival în cele din urmă a apelat la worldwide și afirmare a vieții, și, cel mai important, fertilizat etica iubirii creștine, eliberat dintr-o perspectivă pesimistă. Deci, există idealul de transformare a realității pe principii etice. Trezit în oameni spiritul de conversie nou timp va progresa până în prezent înapoi tocmai la această lume-și perspectivele de viață afirmarea. Numai o nouă atitudine față de om și lumea dă naștere la necesitatea creării realității materiale și spirituale, pentru a satisface scopul înalt al omului și omenirii. Perspectiva optimistă este transformată într-o voință de a progresa. Acest lucru creează o cultură a timpurilor moderne.
Cu toate acestea, soarta gândirii europene a fost tragic. Esenta tragediei Schweitzer vede inițial lume-pierdere de conectare și de viață-afirmarea idealurilor etice. Ca urmare, voința de a progrese limitate doar dorința de a succesul extern, bunăstarea, simpla acumulare de cunoștințe și abilități. Cultura a pierdut primordială și cea mai profundă scop - pentru a promova elevația spirituală și morală a omului și a omenirii. Acesta este un moment foarte important în filozofia culturii Schweitzer lume-lume și viață-afirmare devine singura forță kulturotvoryaschey autentică atunci când acesta este conectat cu etica.
Perspectiva optimistă a omului european a pierdut legătura cu etica, și-a pierdut sensul. De ce sa întâmplat asta? Principalul motiv, în conformitate cu Schweitzer, constă în faptul că idealul etic nu a fost profund legat la pământ. În timpurile moderne, a fost învățat superficial. Provocarea este de a depăși acest dezavantaj - pentru a dovedi dependența de etică ale lumii. Schweitzer a făcut. Aici este o poveste proprie Schweitzer îndelete despre modul în care a existat o descoperire a constituit baza învățăturilor sale.
„Fie că este rezolvată, care încă nu au fost în măsură să rezolve? Sau, poate, filozofie, prin care numai cultura ar trebui să fie considerată ca fiind o iluzie, nu ne părăsi, dar niciodată nu devine cu adevărat dominarea?
Pentru ao oferi generației noastre ca o chestiune de credință, mi se părea o chestiune de sens și fără speranță. Acesta poate fi proprietatea sa spirituală doar atunci când va fi în fața lui ca ceva ce vine de gândire.
În inima mea am fost convins de adevărul a ceea ce worldwide si viata-afirmare este corelat cu etica și aceasta este ideologia culturii. Și costul pentru a face o încercare, la noua, ingenuu și adevărat gândul la nevoia de a înțelege acest adevăr, care a rămas încă o problemă de credință și presimțire, deși de multe ori a fost acordat pentru dovedită.
În acest caz, am fost ca unul care, în loc putred barcă în care el nu mai poate merge la mare, pentru a construi un nou, mai bine, dar nu știu de unde să încep.
De luni de zile am fost într-o tensiune interioară constantă. Fără nici un succes am fost concentra gândurile sale cu privire la esența vieții și-lume-afirmare, și pe ansamblu, ei au unul pe altul, și chiar munca de zi cu zi, la spital, nu mi-a putut distrage atenția. Am rătăcit în desiș, nu a găsi o cale. Am odihnit împotriva ușa de fier care a rezistat eforturile mele.
Toate cunoștințele de etică, ceea ce mi-a armate filozofie, idei de bun sa dovedit a fi necorespunzătoare. Dezvoltarea ideilor sale de bune au fost atât de non-viață, nu elementare, atât de îngust, lipsit de conținut, care nu pot fi aduse în conformitate cu lume-și viața-afirmare. Ea, de fapt, nu afectează problema de comunicare între cultură și viziune asupra lumii. Worldwide și viața-afirmare a unui nou timp pentru că a fost atât de la sine înțeles că nu a apărut nici o nevoie pentru a obține o imagine clară a lui.
Spre surprinderea mea, a trebuit să recunosc că o zonă de filozofie, care mi-a adus la gândire despre cultura și viziunea asupra lumii a rămas țară necunoscută. Asta una, apoi pe de altă parte, am încercat să iau în interiorul ei. Și de fiecare dată când a fost forțat să se retragă. Am pierdut curajul și a fost epuizat. Cred că am văzut deja în fața lui aceeași cunoaștere, în cauză, dar el nu a putut înțelege și să o exprime.
Singurul mijloc de transport era gata să plece nava, barjă supraîncărcat taschivshy în câlți. În afară de mine la bord au fost doar Negros. Printre ei, ca prietenul meu de la Lambarene Emil Og. Din moment ce eu sunt în grabă nu stoc un număr de dispoziții, acestea mi-au permis să mănânce din oală lor. Încet, ne-am mutat împotriva curentului cu dificultate de manevră între bancurile de nisip - a fost sezonul uscat. Absorbit în sine, m-am așezat pe punte barja, gândire despre problema eticii elementare și universale, pe care nu l-am găsit în nici o filozofie. Pagină după pagină, am folosi până fraze incoerente doar să se concentreze asupra problemei. În seara zilei de-a treia zi, când la apusul soarelui am condus printr-o turmă de hipopotami, un cuvânt la mine imediat sa ridicat, care la acel moment nu a fost în căutarea și nu se aștepta - „respect pentru viață“. Ușa a dat drumul, calea spre delimitată din ce în ce. Așa că am ajuns la ideea de a avea, lume și viață împreună afirmare și etică! Acum am știut că lumea de etică și de viață lume-afirmare și idealurile culturale sunt justificate în gândire ".
Ce fel de putere neobișnuită este ascuns în aceste trei cuvinte: „respect pentru viață“? De ce au devenit decizie chin Schweitzer puzzle-uri filozofia și etica? Noi urmări evoluția gândurilor sale.
Conștient, sau, după cum spune Schweitzer, „gândire“, o lume caracterizată prin faptul că randamentele în mod clar conștienți de propriul punct de pornire și o bază elementară. Gândirea poate fi privită doar ca lumea, care este capabil să reziste la testul de gândire este un fel de gândire despre gândire. Deoarece clădirea este durabil atunci când a construit pe o bază mai solidă decât toate celelalte utilizate în materialele sale de construcție și perspectivele pentru a dobândi stabilitatea necesară, trebuie să se bazeze pe ideea, despre care se crede într-o măsură mai mare decât orice alt gând său membru proiectare.
Reflectând pe baza axiomatică a metodei științifice, indicând „fundația“ pe care să construiască o clădire mondială, Descartes a formulat teza celebru, „Gândesc, deci exist.“ Un astfel de început, spune Schweitzer, Descartes condamnă faptul că deținutul rămâne abstractii regat. Și, de fapt, tot ceea ce rezultă din aceasta, „m-am gândit,“ nu ia o persoană dincolo de sine crezut. soluție cartezian nu îndeplinește Schweitzer. Ideea există întotdeauna gândul de ceva. Și Schweitzer încearcă să identifice certitudinea primară și permanentă a gândirii, obiectivitatea sa specifică. Deci, de bază, de fapt în mod constant ședere, direct este voința de a trăi. Schweitzer a formulat axioma lui: „Eu - o viață care vrea să trăiască, am - viața în mijlocul vieții care vrea să trăiască“ Întotdeauna, atunci când o persoană se gândește la el însuși și locul său în lume, ea se afirmă ca voința de a trăi printre aceleași voințele la viață . În esență, Schweitzer avansat formula lui Descartes, bazându identitatea umană nu este faptul de gândire existente. Principiul său, de a folosi terminologia lui Descartes, poate fi exprimată după cum urmează: „Eu exist, prin urmare, cred“. Existența, și-a exprimat voința de a trăi și să se afirme în mod pozitiv și negativ la fel de plăcere ca suferind el vede ca realitatea ultimă și obiectul real al gândirii. Când un om gândește în formă pură, nu este un gând, și voința de a trăi, exprimat în gânduri.
Voința de a trăi învățăturile Schweizer - în contrast cu „Cred că“ a lui Descartes - spune ce să facă, vă permite și, în plus, cere persoanei care să dezvăluie atitudinea de sine și lumea înconjurătoare. o dorinta de a trai conduce la o stare activă, forțându-l în nici un fel să-l trateze. Această atitudine poate fi negativă din punctul de a nega voința de a trăi, cum ar fi, să zicem, Schopenhauer. Și atunci ideea nu poate avea loc, se desfășoară cu necesitate logică, pentru că intră în conflict cu ea însăși. Negarea consecventă a voinței de a trăi nu se poate termina în nimic altceva decât distrugerea ei actuale. Sinuciderea este punctul în care completează în mod logic negarea teza formularea a voinței de a trăi. Refuzul voinței de a trăi nenatural, și - cel mai important - nu poate fi justificată într-un mod logic de gândire. Omul acționează în mod natural și adevărat numai atunci când afirmă voința de a trăi. Doar o idee viabilă, afirmă voința de a trăi. Omul nu este pur și simplu conștient de ceea ce îl conduce în mod instinctiv, inconștient, totuși el dezvăluie o specială, pur uman - pios! - atitudine de viață.
cunoașterea adecvată a voinței de a trăi este la același nivel și aprofundarea acesteia. Voința de a trăi se afirmă ca atare, și este începutul de gândire, numai realizând identitatea lor în toate manifestările sale diverse. Omul de gândire va veni la viață în acord cu acestea, și se ajunge la un astfel de acord activități reverență față de viață îndreptate. Apoi, omul de gândire devine o persoană etică, și afirmarea voinței sale de a trăi se dezvolta într-o problemă morală. „Etica este, prin urmare, că mă simt nevoia de a-și exprima un respect egal pentru viață, atât în ceea ce privește voința mea de a trăi, și în legătură cu orice altă Acesta este principiul de bază al binelui moral - .. Aceasta are rolul de a conserva precum și dezvoltarea vieții, răul este cel care distruge viata sau preveni „(pag. 218).